Markaj Omar

• মির্যা গোলাম আহমদ কাদিয়ানী :

নাম, গোলাম আহমদ। পিতা, গোলাম মর্তুজা আর মাতা, চেরাগবিবি। তিনি মোঘল সম্রাট তৈমুর লং এর বংশধর। [আহমদ চরিত পৃ-১; মূল লিখক, মির্যা বশির উদ্দিন মাহমুদ]। তার আরেক পূর্ব পুরুষ ছিল মোঘল বরলাস। জন্মস্থান ভারতের পাঞ্জাবের কাদিয়ান নামক গ্রাম। জন্মগ্রহণ ১৮৩৯ সালে মতান্তরে ১৮৩৫ সালের ১৩ই ফেব্রুয়ারি। তিনি বহুমুত্র রুগী ছিলেন। পরিণত বয়সে মিরাক [সিজোফ্রেনিয়া], হিস্টিরিয়া [মূর্ছারোগ] এবং মালিখোলিয়া (উম্মাদনা) রোগেও আক্রান্ত ছিলেন (সীরাতে মাহদী ১/১৪-১৬; বর্ণনা নং ১৯ নতুন এডিশন)। আনুমানিক ১৮৬৪ সালের দিকে পিতা গোলাম মর্তুজার পেনশনের সাতশত রুপি উত্তোলন করে সঙ্গীসহ উধাও হন এবং তা মাত্র তিনদিনের মধ্যেই উড়িয়ে দেন। অতপর চোখ-লজ্জায় বাড়ি না ফিরে চলে যান পাঞ্জাব প্রদেশের শিয়ালকোট জেলায় (সীরাতে মাহদী ১/৩৮; বর্ণনা নং ৪৯ নতুন এডিশন)। সেখানে তিনি এক ইংরেজ ডেপুটি কমিশনারের অফিসে চার বছরব্যাপী (১৮৬৪-৬৮) কেরানীর চাকুরী করেন।

সে সময় খ্রিস্টান মিশনারিদের অন্যতম ও ব্রিটিশ ইন্টেলিজেন্স মিশনের ইনচার্জ অফিসার Mr. Reverend Butler (১৮১৯-৬৯) এর সাথে তার খুব সখ্যতা গড়ে উঠে [সীরাতে মসীহে মওউদ পৃ. ১৫; মির্যা বশির উদ্দিন মাহমুদ]। তারই কিছুদিনের মধ্যে তিনি রহস্যজনকভাবে চাকুরী ছেড়ে নিজ এলাকায় ফিরে যান এবং নিজেকে প্রথমাবস্থায় ‘ইসলামের সেবক’ বলে প্রচার করা শুরু করেন। তখন ১৮৬৮ সাল। তিনি সেই বছরই নিজেকে প্রথমে ‘মুলহাম’ [আল্লাহর পক্ষ হতে অনুপ্রেরণাপ্রাপ্ত] হবার দাবী করেন। ১৮৮২ সালে মুজাদ্দিদ দাবী করেন। ১৮৯১ সালে রূপক ঈসা দাবী করেন। ১৮৯৩ সালে ঈসা ইবনে মরিয়ম দাবী করেন। একই বছর নিজেকে একজন জিল্লি বুরুজি নবীও দাবী করেন। তিনি ঠিক সেই বছরই ‘জিহাদ’ হারাম বলে দেশব্যাপী জোর আওয়াজ তুলেন।

১৮৫৭ সালে মুসলমানরা সর্বশক্তি দিয়ে ইংরেজদের বিরুদ্ধে জিহাদ পরিচালনা করায় ইংরেজরা ক্ষমতা হারানোর উপক্রম হয়েছিল। তাই জিহাদ হারাম ঘোষণা দিয়ে তিনি এক দিকে যেমন মিস্টার রিভার্ন্ড বাটলারের পরামর্শে ইংরেজদের গদি রক্ষায় নেমে পড়লেন অপরদিকে নিজে ঈসা (আ:) হওয়ার দাবী করে ইসলামের প্রতিষ্ঠিত আকীদার উপর উপর্যুপরি হামলা করতে লাগলেন। কেননা জিহাদকে বন্ধ করার জন্য তার পক্ষে তখন নিজেকে ঈসা দাবী করা ছাড়া দ্বিতীয় আর কোনো উপায় ছিলনা। তাই প্রথমেই তিনি যে কাজটি করলেন সেটি ছিল, ঈসাকে মৃত প্রমাণ করা। এতে ব্রিটিশরাও তার উপর ছিল ভীষণ খুশি। কারণ, অন্তত জিহাদটা যদি বন্ধ করা যায় তবে গদিটা রক্ষা পাবে! কথায় আছেনা, নিজের নাক কেটে পরের যাত্রা ভঙ্গ করা! নানা নমুনায় তার প্রমাণও মিলে। জেনে অবাক হবেন, মির্যা সাহেব ১৮৯৮ সালের দিকে কোনো এক প্রেক্ষিতে তৎকালীন ভারত সম্রাজ্ঞী বৃটিশ রাণী আলেকজান্ড্রিনা ভিক্টোরিয়াকে সম্বোধন করে পত্র লিখেছিলেন:

[১] ‘নিজেদের হাতে রোপিত এই চারাগাছটির ব্যাপারে খুব সতর্কতা ও অনুসন্ধানের সাথে অগ্রসর হবেন এবং আপনার অধীনস্তদের বলবেন তারা যেন এই পরিবারের ত্যাগ ও নিষ্ঠার কথা মনে করে আমার দলের প্রতি সদয় দৃষ্টি জ্ঞাপন করেন। আমাদের পরিবার ইংরেজ সরকারের কল্যাণে নিজেদের খুন বইয়ে দিতে ও জীবন দিতেও দ্বিধা করেনি আর না এখনো দ্বিধা করছে।’ (মাজমু’আয়ে ইশতিহারাত ৩/২১-২২; নতুন এডিশন)।

[২] তিনি এও লিখেছেন : আমার বিশ্বাস, যে হারে প্রতিদিন আমার অনুসারির সংখ্যা বাড়ছে সেই হারে জিহাদের পক্ষাবলম্বীর সংখ্যাও কমছে। (মাজমু’আয়ে ইশতিহারাত ৩/১৯)।

[৩] তিনি এও লিখে গেছেন, ব্রিটিশ সরকারের আনুগত্য ইসলামেরই একটি অংশ (রূহানী খাযায়েন ৬/৩৮০)। যাইহোক ২৫ শে মে ১৮৯৩ সালে অমৃতসর নামক স্থানে তার সাথে শায়খ আব্দুলহক গজনভী সাহেবের মুবাহালা হয় (রূহানী খাযায়েন ৬/৩৭২)। উভয়পক্ষ নিজের উপর নিজে বদ দোয়া করেন এবং মুবাহালাকারী দুইপক্ষের সত্যবাদীর জীবদ্দশায় যেই মিথ্যাবাদী তার ধ্বংস কামনাও করেন (মালফূজাত ৫/৩২৭; চতুর্থ এডিশন)।

ইতিহাস সাক্ষী, শায়খ গজনভী মারা যান ১৬ই মে ১৯১৭ সালে। অপরদিকে মির্যা কাদিয়ানী শায়খের জীবদ্দশায় প্রায় ৯ বছর পূর্বেই ১৯০৮ সালে ২৬ শে মে বুধবার সকাল সাড়ে দশটায় কলেরায় মারা যান। তাই দৃঢ়ভাবে বলা যায় মির্যা কাদিয়ানী মুবাহালায় আপনা বদ-দোয়ার মাধ্যমেও অভিশপ্ত ও মিথ্যুক প্রমাণিত হন। সংক্ষেপে।

প্রকৃত ইমাম মাহদীর পরিচয়

• লিখক : শিক্ষাবিদ ও গবেষক

কাদিয়ানীদের ইসলাম বিরুধী ১৬টি চেপে রাখা ধর্মবিশ্বাস সম্পর্কে জানুন Click

মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মাহদী এর পরিচয় জেনে নিন!

হযরত ইমাম মাহদীর নাম হবে মুহাম্মদ এবং পিতার নাম হবে, আব্দুল্লাহ [আবুদাউদ, কিতাবুল মাহদী হা/৪২৮২]। উপাধি, আল-মাহ্দী তথা হিদায়াতপ্রাপ্ত।

তিনি নবী পরিবার থেকে ও হযরত ফাতেমা (রা:) এর সন্তান হযরত হাসানের বংশে জন্মগ্রহণ করবেন (আবুদাউদ হা/৪২৮৪)। মাতার দিক থেকে হযরত হাসান এবং হযরত আব্বাস উভয়ের বংশধর হবেন। কেননা হযরত হাসানের সাথে হযরত আব্বাসের পুত্র আল-ফজলের মেয়ে উম্মে কুলছুমের বিয়ে হয়। তাদের সংসারে জন্মগ্রহণ করেন মুহাম্মদ আল-আসগর, জাফর, হামজা এবং ফাতেমা (দেখুন তবক্বাতে ইবনে সা’আদ ৬/৩৫২)। স্ক্রিনশট

তিনি কুরাইশী হবেন (আবুদাউদ, মাহদী অধ্যায় হা/৪২৭৯)। জনৈক খলিফার মৃত্যুর পর মতানৈক্য সৃষ্টি হলে তিনি মদীনা হতে মক্কায় চলে যাবেন। তিনি আগ বাড়িয়ে নিজেকে ইমাম মাহদী দাবী করবেন না। হাদীসে এই দিকে ইংগিত করতেই و هو كاره [তাঁর ইচ্ছার বিরুদ্ধে] শব্দ উল্লেখ আছে। সেই সময় মক্কাবাসীরা তাঁকে সনাক্ত করবে এবং স্বতঃস্ফূর্তভাবে তারা তাঁর হাতে মক্কায় রুকন আর মাকামে ইবরাহিমের মাঝখানে বাইয়াতগ্রহণ করবেন (আবুদাউদ, মাহদী অধ্যায় হা/৪২৮৬)। বাইয়াত গ্রহণকরার পর তিনি গোরাসান অতপর শাম—’র অভিমুখে রণসাজে রওয়ানা হবেন। তিনি আরবে সাত বছর রাজ্যত্ব করবেন (আবুদাউদ, মাহদী অধ্যায় হা/৪২৮২)। তাঁর শাসনামলে সারা দুনিয়া ন্যায় ও ইনসাফ দ্বারা ভরে যাবে। সবশেষে তিনি বায়তুল মোকাদ্দাস এসে অবস্থান নেবেন এবং হযরত ঈসা (আ:)-এর অপেক্ষায় থাকবেন। দামেস্কের পূর্বপ্রান্তে বায়তুল মোকাদ্দাসে (لأن بيت المقدس شرقى دمشق মেরকাত শরীফ, কিতাবুল ফিতান) ঈসা (আ:) এর অবতরণের পর তথায় ইমাম মাহদীর সাথে সাক্ষাৎ হয়ে যাবে। তিনি একজন উম্মতি হিসেবে প্রথম সালাত ইমাম মাহদীর পেছনে বায়তুল মোকাদ্দাসে আদায় করবেন। তিনি মোট ৭ মতান্তরে ৯ বছর বেঁচে থাকবেন তারপর ইন্তেকাল করবেন (আবুদাউদ, মাহদী অধ্যায় হা/৪২৮৬; উম্মে সালমা হতে)। হযরত হাসান (রা:) যেরূপ খিলাফতের দায়িত্বভার হযরত মু’আবিয়া (রা:)-এর হাতে ন্যস্ত করেছিলেন অনুরূপ তিনিও ঈসা (আ:)-এর নিকট খিলাফত ন্যস্ত করবেন। সংক্ষেপে।

ইমাম মাহদী সম্পর্কিত সনদ সহ (আরবী ইবারত সমেত) ৭টি সহীহ হাদীস ও হাদীসগুলোর মান সহকারে এখান থেকে দেখুন। ক্লিক করুন

• শায়খ আহমদুল্লাহ (হাফিজাহুল্লাহ) এর ভিডিওটি শুনুন : Click

• আরো পড়ুন: একই রমযানে চন্দ্র ও সূর্যগ্রহণ এর ঘটনা নিয়ে কাদিয়ানীদের বাড়াবাড়ি। ক্লিক করুন।

• লিখক : শিক্ষাবিদ ও গবেষক

হযরত ঈসা ইবনে মরিয়মের পরিচয়

তিনি (অর্থাৎ হযরত ঈসা আলাইহিস-সালাম) বনী ইসরাইলের প্রতি প্রেরিত একজন রাসূল ছিলেন, رسولا الى بنى اسرائيل (কুরআন ০৩:৪৯)। পুরো নাম আল-মসীহ ঈসা ইবনে মরিয়ম (কুরআন ০৩:৪৫)। ৩৩ খ্রিস্টপূর্ব ফিলিস্তিনের বেথেলহাম শহরে সতীসাধ্বী রমনী বিবি মরিয়মের উদরে পিতা ছাড়াই জন্ম নেন (কুরআন ০৩:৪৭)। নবুওয়ত লাভ করেন সাড়ে ৩২ বছর বয়সে। মাত্র তিন মাস নবুওয়তের দায়িত্ব পালন করেন [আত-তবকাতুল কোবরা ১/৩৫, ইবনে সা’আদ]। তিনি ইঞ্জিল কিতাব লাভ করেন। যা বর্তমানে রহিত। (কুরআন ০৩:৮৫)।

ইহুদীরা যখন উনাকে হত্যার ষড়যন্ত্র করল [কুরআন ০৩:৫৪] এবং পাকড়াও করতে তাঁকে ঘিরে সবাই সমবেত হল [لما اجتمع اليهود على عيسى عليه السلام] ঠিক সেই মুহূর্তে সর্বশ্রেষ্ঠ কৌশলী মহান আল্লাহ তাঁকে নিজের কাছে রফা করেন অর্থাৎ উঠিয়ে নেন (কুরআন ০৪:১৫৮)। তিনি জিবরাইল (আ:)-এর মাধ্যমে তাঁকে এইভাবেই সাহায্য করেন এবং তাঁর কাছে উঠিয়ে নিতে নির্দেশ করেন [কুরআন ০৫:১১০; তারীখে ইবনে আসাকীর ৪৭/৪৭২]।

আল্লাহতালা সেই মুহুর্তে তাঁর শিষ্যদের একজনকে তাঁরই সাদৃশ করে দেন। [কুরআন ০৪:১৫৭; তাফসীরে জালালাইন, তাবারী ৮/৩৭৪, হা/১০৭৮৯]। ফলে ইহুদীরা তাকে ঈসা ভেবে হত্যা করে দাবী করল, নিশ্চয় আমরা মসীহকে হত্যা করেছি (কুরআন ০৪:১৫৭)। ইহুদীরা ঈসার সাদৃশ একব্যক্তিকে ধরে নিয়ে হত্যা করে অত:পর শূলে চড়িয়ে রাখে [فأخذوا الشبه فقتلوه ثم صلبوه /ফা-আখাযুশ শিবহা ফা-ক্বাতালূহু ছুম্মা ছালাবূহু]। এই হাদীস ইবনে আব্বাস (রা:) হতে সহীহ মুসলিম-এর কৃত শর্তে সনদ দ্বারা বর্ণিত। [ইমাম ইবনে কাসীর রচিত, আল বিদায়া ওয়ান নিহায়া, ভলিউম ২]।

পবিত্র কুরআন এও বলেছে, ইহুদীরা তাঁর নাগাল পেতেও ব্যর্থ হয় [অর্থাৎ তারা ঈসাকে পাকড়াও করতে পারেনি]। যেমন আল্লাহ বলেন, ওয়া ইয কাফাফতু বানী ইসরাঈলা আনকা… (কুরআন ০৫:১১০)। অর্থ : যখন আমি বনী ইসরাইলকে তোমা হতে নিবৃত্ত রেখেছিলাম…। ইমাম সুয়ূতী (রহ:) লিখেছেন, এটি তখনকার ঘটনা যখন বনী ইসরাইল তাঁকে হত্যা করার পরিকল্পনা করেছিল (তাফসীরে জালালাইন)। সুতরাং কাদিয়ানীদের আকীদা, ঈসাকে শূলে তুলা হয়েছিল, এটি কুরআন বিরোধী ও কুফুরী আকীদা।

আল্লাহতায়ালা বলেন, নিশ্চয়ই ঈসা কেয়ামতের অন্যতম নিদর্শন (কুরআন ৪৩:৬১)। শেষযুগে তাঁর দ্বিতীয়বার আগমন ঘটবে। কেননা তিনি প্রৌঢ়বয়সে উপনীত হবেন, এই কথা আল্লাহ নিজেই বলেছেন (কুরআন ০৩:৪৬)।

• মুসলিম শরীফের কিতাবুল ঈমান অংশে ‘ফা আম্মাকুম’ (فامكم) রয়েছে। তার পরের হাদীসে ‘ফা আম্মাকুম’ এর পরে এও রয়েছে ‘বি কিতাবি রাব্বিকুম ওয়া সুন্নাতি নাবিয়্যিকুম’ (بكتاب ربكم و سنة نبيكم) অর্থাৎ তিনি একজন শাসক হিসেবে কুরআন সুন্নাহ দ্বারা তোমাদের নেতৃত্ব (ইমামতে ছোগরা) প্রদান করবেন। (দেখুন হাদীস নং ২৪৬)। তিনি দামেস্কের পূর্বপ্রান্তে [বায়তুল মোকাদ্দাস সীমানায় – মেরকাত ১০/১২০ কিতাবুল ফিতান] শ্বেত মিনারার নিকটে দুইজন ফেরেশতার দুই ডানায় আপনা দুই বাহু রেখে অবতরণ করবেন (মুসলিম, কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতিশ সা’আহ)। ইমাম আবু বাকর আহমদ ইবনে হুসাইন আল-বায়হাকী (মৃত. ৩৮৪ হিজরী) কর্তৃক সহীহ বুখারীর সমমানের সনদ সহ বর্ণিত সতন্ত্র একখানা হাদীসে উল্লেখ আছে [من السماء فيكم/মিনাছ ছামায়ি ফীকুম] অর্থাৎ ঈসা আকাশ থেকে তোমাদের মাঝে নাযিল হবেন। (রেফারেন্স, আল আসমা ওয়াস সিফাত ২/৩৩১; হাদীস নং ৮৯৫)।

তিনি দাজ্জালকে ‘লূদ’ [বায়তুল মোকাদ্দাস এর নিকটবর্তী একটি এলাকা- রূহানী খাযায়েন ৩/২০৯] নামক ফটকে [বর্শার আঘাতে] হত্যা করবেন (মুসলিম, কিতাবুল ফিতান)।

তিনি চল্লিশ-পয়তাল্লিশ বছর দুনিয়ায় শরীয়তে মুহাম্মদিয়ার ভিত্তিতে রাজ্য পরিচালনা শেষে ইন্তেকাল করবেন (আবুদাউদ, কিতাবুল মালাহিম, হাদীসের মান, সহীহ)। মদীনায় মহানবী (সা:)-এর রাওজায় দাফন হবেন। সেখানে তাঁর কবরটি চতুর্থতম কবর হবে [فيكون قبره رابعا]। (দেখুন, আল মু’জামুল কাবীর ১৩/১৫৯। ইমাম তিরমীযি (রহ:) বলেছেন, হাদীসটির মান: ‘হাসান’। হাদীসটি অপরাপর আরো ৪টি সনদে বর্ণিত হয়েছে)।

তবে ‘কিতাবুল ওয়াফা’ এর একটি বর্ণনায় ‘ফী কবরী’ শব্দ এসেছে। ফলে রাসূল (সা:)-এর কবর খুঁড়ে ভেতরে দাফন করার কথা বুঝাল কিনা তা নিয়ে কাদিয়ানীদের ফালতু চিন্তার কোনো কারণ নেই। কেননা বিশিষ্ট যুগ ইমাম মোল্লা আলী ক্বারী (রহ:) তার ব্যাখ্যায় ‘ফী মাক্ববারাতী’ [আমার গোরস্তানে] লিখে অনেক আগেই সমাধা দিয়ে গেছেন। (মেরকাত, কিতাবুল ফিতান ১০/১৬৬)।

ইমাম রাজী (রহ:) লিখেছেন, ‘ফী’ বর্ণটি অভিধানে ‘অতি নিকটে’ অর্থ বুঝাতেও ব্যবহৃত হয়। যেমন সূরা আন-নমল আয়াত নং ৮; মূসা (আ:) সম্পর্কে ان بورك من فى النار [অর্থাৎ বরকতময় হোক তিনি যিনি আগুনের মধ্যে আছেন…] উল্লেখ আছে। অথচ তূর পর্বতমালায় তখন মূসা আ. আগুনের অভ্যন্তরে ছিলেন না, বরং অতি নিকটে বা কোনো এক পাশেই ছিলেন (তাফসীরে কাবীর ২৪/১৮৩)।

হযরত আয়েশা সিদ্দিকা (রা:) কর্তৃক স্বপ্নে দেখা তিনখানা চন্দ্রের [নবী, আবুবকর এবং উমর] ব্যাখ্যা হল, ওই তিনখানা চন্দ্র উনার জীবদ্দশায় হুজরাখানায় দাফন হবে। হযরত ঈসা (আ:)-কে উক্ত স্বপ্নে দেখতে না পাওয়ার কারণ উনার (আ:) দাফন হওয়ার ঘটনা উনার জীবদ্দশায় ঘটবে না। এখানে আরো বলে রাখা দরকার, হযরত আয়েশা সিদ্দিকা (রা:) হতেও বর্ণিত আছে যে, রাসূলের রাওজাতে আবুবকর, উমর এবং হযরত ঈসা দাফন হবেন। দেখুন ‘মসনাদে আহমদ’ ৬/৫৭। (সংক্ষেপে)।

সুতরাং কাদিয়ানী সম্প্রদায় ঈসা (আ:)-কে মৃত সাব্যস্ত করে মির্যা কাদিয়ানীকে কথিত রূপক ঈসা (মসীহ) সাব্যস্ত করতে যে সমস্ত অপব্যাখ্যা, মিথ্যা আর প্রতারণার আশ্রয় নিয়ে থাকে তা সবই উদ্দেশ্যপ্রণোদিত ও প্রত্যাখ্যাত। ইসলামের মূলধারায় রূপক ঈসার কোনো কনসেপশন-ই নেই।

লিখক, শিক্ষাবিদ ও গবেষক

জনৈক বিদয়াতি নির্বোধ বক্তা ‘তাহযীরুন্নাস‘ (تحذير الناس) কিতাবের নামে ভুল আর বিকৃত উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছে, কাসেম নানুতবী সাহেব নাকি ‘খাতামুন নাবিয়্যীন’ অর্থ শেষনবী নয়, বলেছেন!

• (এ সংক্রান্ত এ লিখাটিও পড়া যেতে পারে। এখানে ক্লিক করুন – https://markajomar.org/?p=6212)

উত্তর, তাহযীরুন্নাস কিতাবটি ফার্সি ভাষায়। অনেকে উর্দূ ভাষায়ও কনভার্ট করেছেন। আসুন তাহলে মাজলুম মওলানা সাহেবের কিতাবে এই বিষয়টি কিভাবে উল্লেখ আছে জেনে নিই। (আরও সংক্ষেপে ফেইসবুক থেকে পড়ুন)।

মওলানা নানুতবীর সংক্ষিপ্ত পরিচয় : মওলানা কাসেম নানুতুবী (১৮৩২-১৮৮০) ছিলেন উপমহাদেশের একজন মুসলিম পণ্ডিত। তিনি বর্তমান ভারতের উত্তর প্রদেশের সাহারানপুরের নিকট নানুতা নামক একটি গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন। নিজ শহরে তিনি প্রাথমিক শিক্ষালাভ করেন। এরপর তিনি দেওবন্দ যান এবং মৌলভী মাহতাব আলীর মাদরাসায় শিক্ষালাভ করেন। এরপর তিনি শাহারানপুর যান। সেখানে তার নানার সাথে অবস্থান করেন। শাহারানপুরে মৌলভী নওয়াজের তত্ত্বাবধানে তিনি আরবী ব্যাকরণ বিষয়ে প্রাথমিক গ্রন্থাদী পাঠ করেন। ১৮৪৩ সালের শেষের দিকে মামলুক আলী (রহ.) তাকে দিল্লি নিয়ে যান। সেখানে তিনি কাফিয়া ও বিভিন্ন গ্রন্থ অধ্যয়ন করেন। এরপর তিনি মাদরাসা গাজিউদ্দিন খানে ভর্তি হন। তিনি ভারতের শ্রেষ্ঠতম ইসলামী বিদ্যাপীঠ দারুলউলুম দেওবন্দ-এর প্রতিষ্ঠাতা।

মওলানা নানুতবী (রহ.) সাহেব লিখেছেন : اگر بالفرض آپ کے زمانہ میں بھی کہیں اور کوئی نبی ہو جب بھی آپ کا خاتم ہونا بدستور باقی رہتا ہے۔ অর্থাৎ “বিল-ফারজ তথা যদি ধরে নেয়া হয় যে, হুজুর (সা:)-র যামানায়ও কোথাও কেউ নবী হয়েছে তবুও হুজুর (সা:)-এর ‘খাতাম’ থাকা বরাবরই বহাল থাকবে।” (তাহযীরুন্নাস পৃ. ৩৮; হুজ্জাতুল ইসলাম একাডেমী ওয়াক্বফে দারুলউলুম দেওবন্দ, সাহারানপুর হতে প্রকাশিত)।

এতে বাহ্যিকভাবে মনে হচ্ছে যে, মওলানা নানুতবী সাহেব (রহ.) বোধহয় বর্তমানেও নবী হবে অথবা নবী হওয়া সম্ভব বুঝাতে চেয়েছেন (নাউযুবিল্লাহ)। অথচ সমালোচনাকারীদের জন্য দুঃসংবাদ হল, তিনি নিজ বইটির ৩৭ নং পৃষ্ঠায় পরিষ্কার এও লিখেছেন যে, اطلاق خاتم اس بات کو مقتضی ہے کہ تمام انبیاء علیہم السلام کا سلسلہ نبوت آپ پر ختم ہوتا ہے অর্থাৎ “খাতাম (خاتم)-এর প্রয়াগ এই কথারই দাবী রাখে যে, হুজুর (সা:)-এর উপরই সমস্ত নবীর নবুওয়তেরধারা শেষ হয়ে গেছে।” এবার মওলানা’র বিরুদ্ধে আরোপিত উক্ত বক্তব্যের ব্যাখ্যামূলক উত্তর নিচে উল্লেখ করছি,

প্রথমত, তাঁর (মওলানা কাসেম নানুতবী) বক্তব্যের শুরুতেই ‘বিল-ফারজ’ (بالفرض) শব্দ উল্লেখ রয়েছে। যার তাৎপর্য হল- “যদি ধরে নেয়া হয়”। অর্থাৎ মওলানা’র কথাটি প্রকৃতার্থে ছিলনা, বরং ফারজী বা ‘যদি ধরে নেয়া হয়’ এরকম ছিল। পবিত্র কুরআনেও ফারজী অর্থে আল্লাহতালা বলেছেন, لو كان فيهما آلهة الا الله لفسدتا অর্থাৎ ‘যদি আসমান জমিনে আল্লাহ ছাড়াও কোনো ইলাহ থাকত তাহলে উভয়ই নিশ্চিত ধ্বংস হয়ে যেত।’ কিন্তু কোনো নির্বোধও এইজন্য একথা মনে করেনা যে, আল্লাহ ছাড়াও দ্বিতীয় কোনো ইলাহ বোধহয় থাকতে পারে!

দ্বিতীয়ত, উক্ত বক্তব্যটিতে বিদ্যমান ‘খাতাম’ (خاتم) শব্দটি মওলানা’র শুধুমাত্র ‘খাতামিয়তে মুরতাবী’ বিশ্লেষণের আলোকেই ছিল। যেহেতু তাঁর মতে খাতামিয়তে মাকানী, যামানী এবং মুরতাবী–সবদিক থেকে নবীজি (সা.) খাতামুন নাবিয়্যীন। তিনি যেন বুঝাতে চাচ্ছেন, মুহাম্মদ (সা.) শুধুই শেষনবী ছিলেননা।কারণ, শেষে হওয়ার মধ্যে মূলত স্বতন্ত্র কোনো ফজিলত থাকেনা। তাই মওলানা সাহেব ‘খাতাম’ শব্দের মর্মার্থকে ‘খাতামিয়তে যামানী’-এর সাথে খাস করাকে স্বল্প জ্ঞানসম্পন্ন সাধারণ মানুষদের ধারণা বলে আখ্যা দেন।

উল্লেখ্য, মওলানা নানুতবী সাহেব তার বক্তব্যে ‘খাতাম’ শব্দকে দার্শনিক উপায়ে ব্যাখ্যা দিতে চেয়েছেন মাত্র। ফলে নির্বোধ আর মাথামোটাদের নিকট তার বক্তব্যের উদ্দেশ্য বুঝা দুষ্কর হয়ে দাঁড়ায়। মূলত বিদয়াতীরা এ থেকেই ছিদ্র খুঁজতে শুরু করে। পরকালে আল্লাহর নিকট জবাবদিহিতা ভুলে গিয়ে ইচ্ছেমতো অপপ্রচার শুরু করে।

যাইহোক, মওলানা’র উল্লিখিত বক্তব্যের তাৎপর্য দাঁড়াচ্ছে, ‘যদি ধরে নেয়া হয় যে, নবীজি (সা.)-র যামানায়ও কোথাও কেউ নবী হয়েছে তবু হুজুর (সা.)-এর ‘খাতাম’ (অর্থাৎ খাতামীয়তে মুরতাবী বা সর্বোচ্চ মর্যাদার শেষ মার্গে অধিষ্ঠিত থাকা) বরাবরই বহাল থাকবে।’

পাঠকবৃন্দ, এবার নিজেরাই চিন্তা করুন নির্বোধ মাথামোটারা কিভাবে মওলানার বক্তব্যকে নেগেটিভভাবে উপস্থাপন করে দরাকে সরা বানিয়ে ফেললো! অথচ মওলানা নানুতবী এখানে ‘খাতাম‘ শব্দ থেকে ‘মুরতাবী‘ (مرتبى) অর্থই উদ্দেশ্য নিয়েছেন, ‘যামানী’ বা ‘মাকানী’ অর্থকে উদ্দেশ্য নেননি। যার ফলে তাদের উল্লিখিত আপত্তি ভিত্তিহীন, মিথ্যা এবং বিদ্বেষপ্রসূত ও উদ্দেশ্যমূলক। অপ্রিয় হলেও সত্য, বিদয়াতীদের একটা অংশ (বিশেষত বেরেলিরা) মওলানার বিরুদ্ধে এই প্রপাগাণ্ডা মির্যা কাদিয়ানীর রচনাবলি থেকেই লুপে নিয়েছিল।

আল্লাহতালা এইধরনের মিথ্যাচারকারীদের সহীহ বুঝ দিন। নয়ত ধ্বংস করে দিন।

লিখক, শিক্ষাবিদ ও গবেষক

কাদিয়ানীরা হযরত আয়েশা (রা.) এবং দারুলউলুম দেওবন্দের প্রতিষ্ঠাতা মওলানা কাসেম নানুতবী (রহ.)-এর প্রসঙ্গও টেনে এনেছেন এবং বুঝাতে চেয়েছেন যে, এঁনাদের বিশ্লেষণের সাথে নাকি তারাও সম্পূর্ণ একমত! তাই প্রথমেই দেখে নেয়া যাক উনাদের সেই বিশ্লেষণটুকু কেমন।

আরো পড়ুন : মওলানা কাসেম নানুতবী (রহ:) এর নামে কাদিয়ানীদের মিথ্যাচারের জবাব Click

• ‘তোমরা বলিও না তাঁর পরে কোনো নবী নেই’- উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.)-এর খণ্ডিত বক্তব্যে বিভ্রান্তির মুখোশ উন্মোচন :

প্রশ্ন, বিভ্রান্তি কিভাবে ছড়ায়? উত্তর, কাদিয়ানীরা হযরত আয়েশা (রা.)-এর বক্তব্যের শেষের অংশটুকু বাদ দিয়ে বুঝাতে চায়, বর্তমানেও নতুন নবীর আগমন হতে পারার ইংগিত রয়েছে (নাউযুবিল্লাহ)।

প্রশ্ন, তাহলে সম্পূর্ণ রেওয়ায়েতটি কিরকম?

উত্তর, ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম আল বছরী (মৃত : ২০০ হিজরী) বিরচিত ‘তাফসীরে ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম’ (تفسير يحي بن سلام) নামক কিতাবে হযরত আয়েশা (রা.)-এর বক্তব্যটি এইরূপ, عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : لا تَقُولُوا : لا نَبِيَّ بَعْدَ مُحَمَّدٍ ، وَقُولُوا : خَاتَمُ النَّبِيِّينَ ، فَإِنَّهُ يَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا عَدْلا وَإِمَامًا مُقْسِطًا ، فَيَقْتُلُ الدَّجَّالَ ، وَيَكْسِرُ الصَّلِيبَ ، وَيَقْتُلُ الْخِنْزِيرَ ، وَيَضَعُ الْجِزْيَةَ ، وَتَضَعُ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا অর্থাৎ “তোমরা বলিও না মুহাম্মদ (সা.)-এর পর আর কোনো নবী নেই (তবে) তোমরা ‘খাতামুন নাবিয়্যীন’ বলো। কেননা (অচিরেই) ঈসা ইবনে মরিয়ম একজন ন্যায়পরায়ণ প্রশাসক এবং ইনসাফগার ইমাম হিসেবে অবতরণ করবেন। তিনি দাজ্জাল হত্যা করবেন এবং ক্রুশ ভাঙ্গবেন ও শূয়োর হত্যা করবেন। তিনি রাষ্ট্রিয় টেক্স (কর) রহিত করে দেবেন। তখন (আর কোনো প্রতিপক্ষ না থাকায়) লড়াই তার সরঞ্জামাদি গুটিয়ে নেবে (অনুবাদ শেষ হল)।” (সূরা আহযাব, আয়াত ৪০ দ্রষ্টব্য)।

তারা এই ক্ষেত্রে ‘মাজমাউল বিহার’ গ্রন্থ থেকেও উদ্ধৃতি দেয়। সেক্ষেত্রেও তারা একই বাক্যের শেষের অংশটি বাদ দিয়ে বলে। যেমন, তারা বলে থাকে যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন, قولوا خاتم الأنبياء و لا تقولوا لا نبى بعده অর্থাৎ তোমরা খাতামুল আম্বিয়া বলো, (তবে) তোমরা বলবেনা তাঁর পরে আর কোনো নবী নেই।

প্রশ্ন, তারা কোন অংশটি বাদ দিয়ে বলে?

উত্তর, তারা একই বাক্যের পরের অংশটুকু বাদ দিয়ে বলে। অথচ সংশয় নিরসনকারী জবাব তার পরের অংশেই রয়েছে। কেননা পরের অংশটি হচ্ছে, هذا ناظراً إلى نزول عيسى অর্থাৎ এটি ঈসার নাযিল হওয়ার প্রতি দৃষ্টি রেখে। (মাজমাউল বিহার ৫০২; ইমাম তাহের পাটনী গুজরাটী রহ.)।

যাইহোক উল্লিখিত বর্ণনাটি কাটছাঁট না করলে যে কথা বুঝতে কষ্ট হয়না তা হল, মূলত হযরত ঈসা (আ.)-এর দ্বিতীয়বার আগমনের দিকে তিনি ইংগিত করতেই এই কথা বলেছিলেন! অথচ তারা উদ্ধৃত করার সময় শেষের অংশটুকু বাদ দিয়ে দেয়। আল্লাহ তাদের এই সমস্ত খেয়ানত ক্ষমা করে হিদায়াত দান করুন। আমীন।

লিখক, প্রিন্সিপাল নূরুন্নবী

• কাদিয়ানী সম্প্রদায় হযরত মুহাম্মদ (সা:)-কে ‘খাতামান নবীঈন’ স্বীকারকরার দাবী সুস্পষ্ট প্রতারণা :

কাদিয়ানী সম্প্রদায় তাদের লিফলেট ও বইপুস্তকে ‘খাতামান নবীঈন হযরত মুহাম্মদ (সা:)’ শিরোনামে একটি হাদীস উল্লেখ করে থাকে। হাদীসের অর্থ: ‘আমি নিশ্চয়ই তখনও আল্লাহর বান্দা ও খাতামান নবীঈন ছিলাম যখন আদম (আ:) কর্দমাক্ত অবস্থায় তাঁর সৃষ্টির সূচনায় ছিলেন। (মুসনাদে আহমদ)। তারা এরপর নিজেদের দৃষ্টিভঙ্গী প্রকাশ করতে গিয়ে যা লিখে থাকেন তার সারসংক্ষেপ এই যে, তারা আরবী ভাষায় ‘খাতাম’ শব্দের যতগুলো অর্থ রয়েছে সব অর্থেই রাসূল (সা:)-কে ‘খাতামান নবীঈন’ বলে মান্য করে। অথচ এটি তাদের সম্পূর্ণ মিথ্যা এবং ধোকা। প্রসঙ্গিক আলোচনায় যাওয়ার ‘শেষনবী’ এর সংজ্ঞা কী, তা জেনে নিই।

আরো পড়ৃন : ঈসা (আ:) পুনঃবার আগমন করলে তখন কে শেষ হবেন?

• ‘শেষনবী’ বলতে এমন ব্যক্তিই উদ্দেশ্য যাঁকে সবার শেষে ‘নবী’ বানানো হয়েছে। [দেখুন, তাফসীরে কাশশাফ খন্ড ২২; সূরা আহযাব ৪০, বরেণ্য ইমাম যামাখশারী রহ: রচিত]। যেজন্য সবার শেষে নবুওয়ত লাভকারী হিসেবে মুহাম্মদে আরাবী (সা:)ই শেষনবী, অন্য আর কেউ নন। প্রসঙ্গক্রমে বলে রাখা দরকার, এই একই কারণে ঈসা (আ:) আবার আগমন করলে তিনি ‘শেষনবী’ হবেন না। কেননা তিনি তাঁরও আগ থেকে নবুওয়তপ্রাপ্ত হয়ে নবী হিসেবে মনোনীত।

• এবার কাদিয়ানীদের উদ্দেশ্যে কিছু প্রশ্ন :

[১] এখন কাদিয়ানী সম্প্রদায় ‘খাতাম’ শব্দের সকল অর্থেই রাসূল (সা:)-কে ‘খাতামান নবীঈন’ বলে মান্য করলে তাদের ‘এক গলতি কা ইযালা’ বইতে উল্লিখিত “সত্য কথা এই যে, আমার প্রতি অবতীর্ণ আল্লাহর পবিত্র ওহী (বাণী)-সমূহে নবী, রাসূল ও মুরসাল শ্রেণীর শব্দ একবার দু’বার নয়, শত শত বার বিদ্যমান রয়েছে” – মির্যা কাদিয়ানির এই কথার কী অর্থ? (রেফারেন্স, এক গলতি কা ইযালা পৃ-৩)।

[২] তাদের কথা থেকেই প্রমাণিত হয় যে, তারা রাসূল (সা:)-কে নিঃশর্তে ‘শেষনবী’ স্বীকার করেনা। বরং তারা মনে করে রাসূল (সা:) শুধুমাত্র শরীয়তবাহক নবী হিসেবেই একজন ‘শেষনবী’। তারমানে নবুওয়তেরধারা বন্ধ হয়নি, নবুওয়তে মুহাম্মদীর পরেও নতুন কেউ শরীয়ত বিহীন নবী হতে পারবে (নাউযুবিল্লাহ)। নতুবা তারা ‘শরীয়তবাহক’ এইরূপ Condition [শর্ত] যুক্ত করে কী বুঝাতে চায়?

অথচ কোনোরূপ শর্ত যুক্ত ছাড়াই রাসূল (সা:) বিনা ব্যতীক্রমে ইরশাদ করেছেন : ‘লা নাবিয়্যা বা’দী’ অর্থাৎ আমার পরে আর কোনো প্রকারের নবী নেই। (বুখারী ২/৬৩৩, মুসলিম ২/২৭৮)। খুবই লক্ষণীয় যে, হাদীসে ‘নবী’ শব্দটি নাকেরা বা অনির্দিষ্টবাচক। তাই এখন এই হাদীসের বিরুদ্ধে যাওয়া ছাড়া তাদের পক্ষে মির্যা কাদিয়ানীকে নবুওত লাভকারী মান্য করা কিভাবে সম্ভব? যদিও বা মির্যায়ী নবুওয়ত(!) তথাকথিত উম্মতি, বুরুজি কিবা জিল্লি প্রভৃতি যেই শ্রেণীরই হোক না কেন! সত্য বলতে, তাদের কাছে এর সঠিক কোনো জবাব নেই!

আসল কথা হল, মির্যার নবুওয়ত দাবীর বদনাম ঘোচানোর উদ্দেশ্যেই সেটিকে ‘উম্মতি’ শব্দে জাহির করা হয়, যা সুস্পষ্ট ধোকা। মনে করুন আপনার সন্তানকে পঞ্চম শ্রেণীতে ভর্তি করানোর উদ্দেশ্যে গভমেন্ট স্বীকৃত একমাত্র কোনো বিদ্যালয়ে গিয়ে জানতে পারলেন যে, তাদের কোটা পূর্ণ হয়ে গেছে, ভর্তি নেয়া বন্ধ। এখন আপনার সন্তানকে ওই বিদ্যালয়ের কোন শ্রেণীর ছাত্র গণ্য করবেন? পঞ্চম শ্রেণীর তো অবশ্যই না। আবার যেখানে টোটালি ভর্তি-ই বন্ধ, সেখানে ১ম, ২য়, ৩য় কিবা ৪র্থ শ্রেণীর ছাত্র বলে দাবীটাও কি অবৈধ নয়? তদ্রুপ, যেখানে Unconditionaly নবুওয়তের দ্বারই বন্ধ, সেখানে মির্যার জন্য উম্মতি, বুরুজি কিবা জিল্লি শ্রেণীর নবুওয়ত দাবীর সুযোগ কোথায়?

আমাদের প্রিয় নবী হযরত মুহাম্মদ (সা:)-কে কাদিয়ানীদের ‘খাতামান নাবীঈন’ স্বীকার করার তাৎপর্য এটাই। এককথায়, তারা মুহাম্মদে আরাবী (সা:)-কে খাতামান নাবীঈন মানার অর্থ হল, মুহাম্মদ (সা:) শুধুমাত্র শরীয়তবাহক হিসেবেই শেষনবী কিন্তু বিনা ব্যতিক্রমে ও নি:শর্তে তিনি শেষনবী নন। নাউযুবিল্লাহ। আশাকরি তাদের প্রকৃত আকীদা সম্পর্কে ধারণা লাভ করতে পেরেছেন।

• লিখক শিক্ষাবিদ ও গবেষক

তথাকথিত দুই ঈসা’র গোলক ধাঁধাঁয় কাদিয়ানী জামাতের ভ্রান্ত মতবাদের তাত্ত্বিক ও যুক্তিক খন্ডন :

কাদিয়ানীদের দাবী, হাদীসে দুই ঈসা’র বর্ণনা রয়েছে। অতএব শেষ যুগে আগমনকারী ঈসা (আ:) পূর্বের ঈসা নন, বরং তিনি সেই ঈসা যার গায়ের রং গধুম বর্ণের এবং মাথার চুল সােজা। যাকে রাসূল (সা:) স্বপ্নযােগে বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করতে দেখেছিলেন। মির্যা কাদিয়ানী ছিলেন সেই গধুম (বাদামী) বর্ণের ঈসা। (কাদিয়ানীদের বক্তব্য শেষ হল)।

তবে কি সত্যই হাদীসে দুই ঈসার বর্ণনা এসেছে??

একথার জবাবে বলা হবে যে, হাদীসে দুই ঈসার বৃত্তান্ত থাকার দাবী সম্পূর্ণরূপে একটি ভুল ও উদ্দেশ্যপ্রণােদিত দাবী। কেননা ‘লালচে’ (احمر) বর্ণ সংক্রান্ত হাদীসে ‘আহমারু’ শব্দের পূর্বে ‘রাবআতুন’ (ربعة) শব্দও রয়েছে (বুখারী, কিতাবুল আম্বিয়া/৩৩৯৪)। ফলে মর্মার্থ দাঁড়াচ্ছে, ঈসা (আ:) মাঝারী আকারের লালচে বর্ণের। যার বিশ্লেষণ রাসূল (সা:) নিজেই করেছেন : মারবূ’উল খালকি ইলাল হুমরাতি ওয়াল বাইয়াদ্বি (مربوع الخلق إلى الحمرة و البياض) অর্থাৎ লালচে এবং সাদা উভয় বর্ণে মিশ্রিত মাঝারী বর্ণের’ (সহীহ বুখারী, কিতাবু বুদুয়িল খালকি, বাবু যিকরিল মালাইকাহ)। আরেক হাদীসে সেটাকেই এককথায় প্রকাশার্থে গধুম (آدم) অর্থাৎ বাদামী বলা হয়েছে (বুখারী, কিতাবুল আম্বিয়া/৩৪৪১)।

মজারব্যাপার হল, মির্যা কাদিয়ানী নিজেও তার বইয়ের এক জায়গায় লিখেছেন, “হযরত মসীহ চুঁকে বালাদে শাম কে রাহনে ওয়ালে থে এসলিয়ে উয়ােহ্ বগাওয়া ইয়ানে সফীদ রং থে।” অর্থাৎ হযরত মসীহ (আ:) শাম দেশের অধিবাসী ছিলেন বলেই তিনি সাদা বর্ণের ছিলেন (রূহানী খাযায়েন ১৫/৮৩)। কাদিয়ানীদের মাথাটা খুব বেশি মোটা না হলে অন্তত মির্যার এই কথাতেও অনেক কিছু ভাবার আছে। কারণ মির্যা কাদিয়ানী যাঁকে হাদীসের উদ্ধৃতিতে “লাল” বর্ণের বলেছেন এখানে ওই একই ব্যক্তিকে “সাদা” বর্ণের-ও বলছেন! ভাবিয়ে তুলে কিনা? কী জবাব?

যাইহোক, বুখারী শরীফের ব্যাখ্যাকারক হাদীসগুলাের মধ্যে সামঞ্জস্যতার বিধান করে লিখেছেন : ‘ওয়া ইয়ুমকিনুল জাময়ু বাইনাল ওয়াছফাইনি (و يمكن الجمع بين الوصفين)…অর্থাৎ উভয় গুণের মাঝে সামঞ্জস্যতার বিধান সম্ভব এইভাবে যে, তাঁকে (ঈসা) আপনা ক্লান্তি আর বিষন্নতার কারণে লালচে বর্ণের দেখাবে তবে কিন্তু তিনি সাধারণভাবে তাম্র ও গােধুম-বর্ণের হবেন (ফাতহুল বারী শরহে সহীহ বুখারী ৬/৩৭৭)।

হাদীসে কি ঈসা (আ:) এর চুল কোঁকড়ানো বলে উল্লেখ আছে??

একথার জবাবে বলব, ঈসা (আ:) এর শারীরিক গঠন কেমন হবে সে সম্পর্কে হাদীসে উল্লিখিত জা’দ (جعد) শব্দের ব্যাখ্যায় বিশিষ্ট যুগ-ইমাম ইবনে হাজার আসকালানী (রহ:) লিখেছেন : ‘ওয়া ওয়াছাফাহু লিজাউদাতি ফী জিসমিহি লা শারিহি ওয়াল মুরা-দু বিযা-লিকা ইজতিমা-ইহি ওয়া ইকতিনাযিহি (و وصفه لجعودة في جسمه لا شعره والمراد بذالك إجتماعه و اكتنازه)। অর্থাৎ হযরত মসীহ (আ:) সম্পর্কে জা’দ (جعد) শব্দের উল্লেখ হয়েছে তাঁর শারীরিক গঠন বর্ণনা দিতে, চুলের ধরণ বুঝাতে নয়। ওই জা’দ (جعد) হতে উদ্দেশ্য হল তিনি শক্ত ও সুঠাম দেহের অধিকারী (ফাতহুল বারী ৬/৪৮৬)। কাজেই অভিধানে জা’দ অর্থ কোঁকড়া চুল হলেও হাদীসটিতে শব্দটি শরীরের গাঠনিক বর্ণনা দেয়ার উদ্দেশ্যেই এসেছে বলেই আমরা বুঝতে পারলাম। অতএব, একই ব্যক্তির শারীরিক বর্ণের একাধিক বিশেষণ এসেছে বলেই তিনি কখনো একাধিক ব্যক্তিতে পরিণত হয়ে যাবেন না!

• এরপরেও যারা মির্যা কাদিয়ানীর বক্তব্যের চর্বিতচর্বণ করেই দুই ঈসার অস্তিত্ব ব্যাখ্যা দিয়ে জল ঘােলা করতে চান তাদের উদ্দেশ্যে আমার কয়েকটি প্রশ্ন এই যে,

[১] রাসূল (সা:) এর বিশিষ্ট সাহাবী হযরত ইবনে উমর (রা:) বলেছেন : ما قال النبى صلى الله عليه وسلم لعيسى أحمر (উচ্চারণ) মা ক্বা-লান্নাবিয়্যু সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লি-ঈসা আহমারু। অর্থাৎ আল্লাহর শপথ! রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনি ঈসাকে লাল বর্ণের বলেননি (দেখুন সহীহ বুখারী, কিতাবুল আম্বিয়া, হাদীস নং ৩৪৪১)। বিপরীতে মির্যা গােলামের দাবী হচ্ছে, হযরত ঈসা (আ:)-কে রাসূল (সা:) নাকি লাল বর্ণের বলেছেন! নাউযুবিল্লাহ। যাইহােক, এখন কাদিয়ানীদের কৃত ব্যাখ্যা অনুসারে যদি ঈসা দুইজন হয় তাহলে লালচে আর সাদা উভয় বর্ণে মিশ্রিত সহ এবার ঈসা মােট তিনজন হল কিনা? এমনকি মির্যা নিজেও যে লিখে গেলেন, শামের অধিবাসী হযরত মসীহ (আ:) সাদা বর্ণের ছিলেন। একথাগুলাের কী জবাব?

[২] তর্কের খাতিরে মানলাম, ঈসা দুইজন। সে হিসেবে মির্যা কাদিয়ানী যদি দ্বিতীয় ঈসা হন তাহলে তিনি নিজেকে ইসরায়েলি ঈসার রূপক দাবী করলেন কেন?

[৩] আর যদি তিনি ইসরায়েলি ঈসার রূপক সত্তা হন তখন রাসূল (সা:) কর্তৃক স্বপ্নে দেখতে পাওয়া কথিত দ্বিতীয় ঈসার কী হবে? সত্য বলতে, এমন জগাখিচুড়ি মতবাদ জগতে দুই একটা আছে কিনা আল্লাহ মালুম।

[৪] তাছাড়া দুই ঈসা’র অস্তিত্ব থাকলে এবং তিনি (মির্যা) দ্বিতীয় ঈসা হলে: তখন প্রশ্ন দাঁড়ায়, তিনি জীবনে কখনাে কাবার তাওয়াফ (طواف) করতে সক্ষম হলেন না কিজন্য? (সীরাতে মাহদী ২/১১৯)। তবে কি কথিত দ্বিতীয় ঈসা (মির্যা)-কে স্বপ্নে কা’বা শরীফ তাওয়াফ করতে দেখাটা রাসূল (সা:)-এর ভুল ছিল বলবেন? নাউযুবিল্লাহ। উল্লেখ্য, দাজ্জালের তাওয়াফ এর ব্যাখ্যায় মির্যা কাদিয়ানী নিজেই লিখে গেছেন, তার মানে হচ্ছে ‘কাবার আশপাশে চোরের ন্যায় ঘুরাঘুরি করা, অভ্যন্তরে প্রবেশ না করা।’ (রূহানী খাযায়েন ১৪/২৭৫)।

সুতরাং বুঝা গেল, দাজ্জাল এর তাওয়াফ বলতে শরয়ীপন্থার তাওয়াফ উদ্দেশ্য নয়, বরং অভ্যন্তরে ঢুকতে না পেরে চোরের মত চারদিকে ঘুরাঘুরি করাই উদ্দেশ্য। কেননা অভিধানে চারপাশে ঘুরাঘুরি করাকেও ‘তাওয়াফ’ বলে।

[৫] সুনানু আবু দাউদ শরীফের “কিতাবুল মালাহিম” অধ্যায়ে উল্লেখ আছে, রাসূল (সা:) বলেছেন: আমার আর ঈসার মধ্যখানে আর কোনাে নবী নেই। নিশ্চয়ই তিনি (ঈসা) নাযিল হবেন (হাদীস নং ৪৩২৪]। আর এদিকে মির্যার ভাষ্যমতে, হাদীসটিতে বর্ণিত আগত এই ঈসা নাকি মির্যা নিজেই। তাই প্রশ্ন আসে, এই ঈসা যদি মির্যা-ই হন, তাহলে তিনি একই সাথে কথিত দ্বিতীয় ঈসা-ও কিভাবে হন? সমীকরণ তাে মিলেনা! কিংবা রাসূল (সা:) থেকে অন্ততপক্ষে একটি হাদীসেও ‘রূপক’ শব্দের আরবী সমার্থক “মাছীল” (مثيل) শব্দটিও কেন উল্লেখ হলনা? আশাকরি বুঝতেই পেরেছেন, ওদের কথিত দুই ঈসা তত্ত্বের গােড়াতে কী পরিমানে অসঙ্গতি নিহিত!

লিখক, শিক্ষাবিদ ও গবেষক

‘আগমনকারী ইমাম মাহদীর-ই আরেক নাম ঈসা ইবনে মরিয়ম’ একটি মিথ্যা ও তার খন্ডন :

তাত্ত্বিক ও যুক্তিক খন্ডন : তাদের উপরিউক্ত বক্তব্যের সারকথা হচ্ছে, ‘ওয়া লাল মাহদী ইল্লা ঈসা ইবনু মরিয়াম’ (যার অর্থ তাদের কৃত অনুবাদ অনুসারে) ‘প্রতিশ্রুত মাহদী (আ.) আগমনকারী ঈসা ইবনে মরিয়ম ছাড়া অন্য কেউ নন’। এই হিসেবে তাদের বিচারে, প্রতিশ্রুত ঈসা পূর্বের ঈসা নন, বরং এটি ইমাম মাহদীরই একটি পরিচয়। আর সেই কারণেই ইমাম মাহদী দাবিকারী মির্যা কাদিয়ানী একই সাথে রূপক অর্থে হযরত ঈসাও। (নাউযুবিল্লাহ)। আবার তাদের এও দাবী, হাদীসে দুই ঈসার বৃত্তান্ত রয়েছে। এবার তাদের দাবীগুলোর ধারাবাহিক খন্ডন করা হবে!

প্রথমত, উল্লিখিত ‘ওয়া লাল মাহদী ইল্লা ঈসা ইবনু মরিয়ম’ বর্ণনাটি কাদিয়ানিদের লিফলেটে যেইটুকু উল্লেখ আছে সেইটুকুতে শেষ নয়। বরং এটি সম্পূর্ণ হাদীসটির মাত্র এক পঞ্চমাংশ। সম্পূর্ণ হাদীস দেখলে যে কেউই অনুধাবন করতে পারবে যে, উক্ত খন্ডিত অংশটি ধরে কাদিয়ানিরা যেই অর্থ নিয়ে থাকে তা পুরোপুরি ভুল ও বাতিল।

আমি তাদেরকে প্রশ্ন করতে চাই, তাহলে ওই একই বর্ণনার মধ্যে ‘ওয়া লান নাসু ইল্লা শুহ্হান’ [ولا الناس إلا شحا]-এর কেমন অর্থ হবে? তার অর্থও কি ‘যত মানুষ রয়েছে তারা কৃপণ ছাড়া আর কেউ নন’ অনুরূপ হবে? তবে কি নবী রাসূলগণও কৃপণদের অন্তর্ভুক্ত? লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লাবিল্লাহ।

দ্বিতীয়ত, হাদীসটিতে শেষযুগের অনেকগুলো লক্ষণ রয়েছে। সেগুলো স্পষ্টভাবে উল্লেখ করার পরেই বলা হয়েছে ‘ওয়া লাল মাহদী ইল্লা ঈসা ইবনু মরিয়ম’। এতে শুরুতে যেই ‘ওয়াও’ [و] রয়েছে সেটি আরবী ব্যাকরণের ভাষায় ‘ওয়ায়ে হালিয়াহ’ [الواو الحالية]। সেহিসেবে এর অর্থ দাঁড়াবে, তখন একমাত্র পরিপূর্ণ সুপথপ্রাপ্ত ব্যক্তিটি ঈসা ইবনু মরিয়ম ছাড়া অন্য কেউ নন। উল্লেখ্য, প্রতীক্ষিত ইমাম মাহদীর ইন্তিকালের পরেও ঈসা (আ.) কমবেশি আরো প্রায় চল্লিশ বছর বেঁচে থাকবেন। (আবুদাউদ, কিতাবুল মালাহিম)। এখানে ‘তখন’ বলে মূলত সেদিকেই ইংগিত করা হয়েছে। এই সম্পর্কে পূর্বেও প্রমাণ করা হয়েছে যে, ঈসা আর ইমাম মাহদী এঁরা মূলত দুইজনই। (দেখুন, সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ঈমান)।

• আসল কথা হল, ‘ওয়া লাল মাহদী ইল্লা ঈসা’ এই হাদীস সনদের বিচারে সকলের নিকট এমনকি মির্যা কাদিয়ানীর নিকটেও দুর্বল ও অগ্রহণযোগ্য। মির্যা কাদিয়ানী নিজেও তার ‘হামামাতুল বুশরা’ (ঊর্দূ)’র ১৭৮ নং পৃষ্ঠায় [বাংলা অনূদিত পৃ-১৬১] ‘ইবনে মাজাহ’-র হাদীসটির সনদ (সূত্র)-কে দুর্বল, ত্রুটিপূর্ণ এবং অনির্ভরযোগ্য বলে-ই স্বীকার করেছেন। স্ক্রিনশট দেখুন-

হাদীস শাস্ত্রের যুগ বিখ্যাত বিশেষজ্ঞ মুহাদ্দিসগণও হাজার বছর আগেই বলে গেছেন যে, “ওয়া লাল মাহদী” ওয়ালা বর্ণনাটি গ্রহণযোগ্য নয়। স্ক্রিনশট দেখুন!

জেনে আশ্চর্য হবেন, একজন ‘মুলহাম’ এবং ‘ইমাম মাহদী’ দাবী করা অবস্থায় মির্যা কাদিয়ানী আপনা ‘তুহফায়ে গোলডবিয়া’ (প্রথম প্রকাশ, আগস্ট ১৯০২ইং) নামক বইতে লিখে গেছেন : اور ہم ثابت کر چکے ہیں کہ وہی رجل فارسی مہدی ہے اس لئے ماننا پڑا کہ مسیح موعود اور مہدی اور دجال تینوں مشرق میں ہی ظاہر ہوں گے اور وہ ملک ہند ہے۔ অর্থাৎ এবং আমি প্রমাণ করেছি যে, সেই পারস্যের পুরুষটি-ই মাহদী। যেজন্য মানতে হবে যে, মসীহ মওঊদ, মাহদী এবং দাজ্জাল তিনোজন পূর্বদিকেই প্রকাশিত হবে আর সেই রাষ্ট্রটি হচ্ছে হিন্দুস্থান।” (রূহানী খাযায়েন ১৭/১৬৭ দ্রষ্টব্য)। স্ক্রিনশট :

এবার ‘মসীহ আর মাহদী’ একই ব্যক্তি হলে ‘তিনো’ (উর্দূ) শব্দের কী মানে? তবে কি মসীহ + মাহদী + দাজ্জাল = একজন? পরিশেষে বলে রাখতে চাই, আক্ষরিক অর্থে চারো খলীফা ‘আল-মাহদী’ তথা সুপথপ্রাপ্ত [তিরমিযী শরীফ, কিতাবুল ইলম হা/২৬৭৬]। এই দিক থেকে নবীগণ সবাই ‘মাহদী’। এমনকি হযরত মুহাম্মদ (সা.)-ও ‘মাহদী’। এগুলো স্বয়ং মির্যা সাহেবই লিখে গেছেন। (দেখুন, রূহানী খাযায়েন ১৪/৩৯৪)। সুতরাং বুঝা গেল, আক্ষরিক অর্থে ঈসা (আ:)-কে ‘মাহদী’ সম্বোধন করা হলেও সমস্যা নেই। তাতে দুইজনকে একই ব্যক্তি বুঝাবেনা। সব চে বড় কথা হল, “ওয়া লাল মাহদী ইল্লা ঈসা” সংক্রান্ত হাদীসটি স্বয়ং মির্যা কাদিয়ানীর বইতেও ক্রুটিপূর্ণ, দুর্বল ও অগ্রহণযোগ্য বলেই লিখা আছে। তাই যে সমস্ত কাদিয়ানী ঈসা আর মাহদীকে একই চরিত্রের অভিন্ন সত্তা দাবী করে প্রমাণ স্বরূপ উক্ত বর্ণনাটি পেশ করেন তারা প্রকারান্তরে মির্যাকেও অস্বীকার করল!

• লিখক, শিক্ষাবিদ ও গবেষক

অত্র বিষয়ে আর্টিকেল নং ২

অত্র বিষয়ে আর্টিকেল নং ৩

কাদিয়ানীদের দাবীর মূল ভিত্তি হযরত ঈসা (আ:)-এর মৃত্যু :

এই কথা সবাই জানেন যে, মুসলিম উম্মাহার মূল আপত্তি হল, মির্যা কাদিয়ানীর নবুওয়ত দাবী। কিন্তু তার অনুসারীরা সেদিক থেকে সাধারণ মানুষের দৃষ্টিকে ঘুরিয়ে দিতে ‘ওফাতে ঈসা’ সম্পর্কিত বিষয়কে বরাবরই সামনে নিয়ে আসার চেষ্টা করে, যা একদমই অপ্রসঙ্গিক একটি বিষয়। এখানে বলে রাখা দরকার যে, কাদিয়ানী সম্প্রদায় ঈসা (আ:)-কে মৃত সাব্যস্ত করার উদ্দেশ্যই হল আগত ঈসা ইবনে মরিয়ম (আ:)-এর কুরসিতে মির্যা কাদিয়ানীকে একজন নকল ঈসারূপে বসানো! মূলত এইজন্যই তারা ঈসা (আ:)-কে যে কোনো মূল্যে মৃত প্রমাণ করতে এক পায়ে খাড়া। প্রয়োজনে তারা পবিত্র কুরআনকেও মনগড়া ব্যাখ্যার নিশানা বানাতে কুণ্ঠিতবোধ করবেনা। তারা বিশেষত, পবিত্র কুরআনের (আলে ইমরান/০৩:৫৫ এবং ১৪৪) এবং (আল মায়েদা/০৫:১১৭) আয়াতগুলো বিকৃত অনুবাদ ও মনগড়া ব্যাখ্যাসহ পেশ করে থাকে।

এখানে শুধুমাত্র সূরা আলে ইমরান, আয়াত নং ১৪৪ এর জবাব দেব, ইনশাআল্লাহ। প্রথমে আয়াতটির সঠিক অনুবাদ,

(আরবী) وَ مَا مُحَمَّدٌ اِلَّا رَسُوۡلٌ ۚ قَدۡ خَلَتۡ مِنۡ قَبۡلِہِ الرُّسُلُ ؕ اَفَا۠ئِنۡ مَّاتَ اَوۡ قُتِلَ انۡقَلَبۡتُمۡ عَلٰۤی اَعۡقَابِکُمۡ ؕ وَ مَنۡ یَّنۡقَلِبۡ عَلٰی عَقِبَیۡہِ فَلَنۡ یَّضُرَّ اللّٰہَ شَیۡئًا ؕ وَ سَیَجۡزِی اللّٰہُ الشّٰکِرِیۡنَ

অর্থাৎ মুহাম্মদ একজন রাসূল মাত্র; তাহার পূর্বে বহু রাসূল গত হইয়াছে। সুতরাং যদি সে মারা যায় অথবা সে নিহত হয় তবে তোমরা কি পৃষ্ঠপ্রদর্শন করিবে? এবং কেহ পৃষ্ঠপ্রদর্শন করিলে সে কখনও আল্লাহ ক্ষতি করিতে পারিবে না; বরং আল্লাহ শীঘ্রই কৃতজ্ঞদের পুরস্কৃত করিবেন।” (অনুবাদ – ইসলামিক ফাউন্ডেশন/ইফা)। বলে রাখা দরকার যে, কাদিয়ানীদের প্রথম খলীফা হেকিম নূরউদ্দীনও আয়াতটির ‘আর-রসুল’ (الرسل) হতে ‘বহু রাসূল’ (بہت رسول) অর্থ নিয়েছেন। (দেখুন, ফাছলুল খিতাব লি-মুকাদ্দিমাতি আহলিল কিতাব [উর্দূ] পৃষ্ঠা ২৮; রচনা ১৮৮৭-৮৮ইং দ্রষ্টব্য)। স্ক্রিনশট সহ আর্টিকেল নং ২ দ্রষ্টব্য। দেখুন।

ব্যাখ্যা-মূলক জবাব : এই আয়াত ঈসা (আ:) সহ পূর্বেকার কোনো নবী রাসূলকে মৃত কিবা জীবিত কোনোটাই সাব্যস্ত করার জন্য নাযিল হয়নি। আয়াতের প্রেক্ষাপট দ্বারা এটাই প্রতীয়মান হয়। মনে রাখতে হবে যে, গত হওয়া মানে শুধু মরে যাওয়া বুঝায় না, দায়িত্বে বর্তমান নেই অথবা একস্থান থেকে আরেক স্থানে স্থানান্তরিত হয়ে গেছে এমন ব্যক্তিকেও এই অর্থে অন্তর্ভুক্ত করবে। তার স্থানান্তরিত হওয়াটা হোক মৃত্যুর মাধ্যমে কিংবা সশরীরে রাফা বা উঠিয়ে নেয়ার মাধ্যমে। উভয় অবস্থায় এই ক্ষেত্রে খালা/খালাত (خلا، خلت) শব্দ ব্যবহৃত হতে পারে। একজন জ্ঞানী মাত্রই বুঝতে পারে যে, এই আয়াতে আল্লাহতালা ‘মউত’ (قد ماتت) শব্দের পরিবর্তে ‘খালা’ (قد خلت) শব্দের উল্লেখের পেছনে কী কারণ থাকতে পারে! এমন ব্যতিক্রমী শব্দ-প্রয়োগের মধ্যে মহান রাব্বুল আলামীনের কী রহস্যটা লুকায়িত! হ্যাঁ, এখানে রহস্যটা এই যে, ‘খালা’ শব্দ-প্রয়োগের কারণে এমন সব রাসূলকেও ‘গত হয়ে যাওয়া’ অর্থে শামিল করতে পারে, মৃত্যুর মাধ্যমে যাদের স্থানান্তর হওয়া জরুরি নয়; বরং রাফা বা উঠিয়ে নেয়ার মাধ্যমেও স্থানান্তরের ঘটনা ঘটা যথেষ্ট।পবিত্র কুরআনে এমন সব ‘গত হয়ে যাওয়া’ ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেও ‘খালা’ শব্দ ব্যবহার হয়েছে যাদের ‘গত হয়ে যাওয়াটা’ মউতের মাধ্যমে ঘটেনি। যেমন আল্লাহতালা বলেন, (আরবী) اِنَّاۤ اَرۡسَلۡنٰکَ بِالۡحَقِّ بَشِیۡرًا وَّ نَذِیۡرًا ؕ وَ اِنۡ مِّنۡ اُمَّۃٍ اِلَّا خَلَا فِیۡہَا نَذِیۡرٌ অর্থাৎ আমি তো তোমাকে সত্যসহ সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে প্রেরণ করেছি; এমন কোনো সম্প্রদায় নেই যার নিকট সতর্ককারী প্রেরিত হয়নি (সূরা ফাতির/৩৫:২৪)। অন্য এক জায়গায় এসেছে, (আরবী) وَ اِذَا لَقُوا الَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡا قَالُوۡۤا اٰمَنَّا ۚۖ وَ اِذَا خَلَوۡا اِلٰی شَیٰطِیۡنِہِمۡ ۙ قَالُوۡۤا اِنَّا مَعَکُمۡ ۙ اِنَّمَا نَحۡنُ مُسۡتَہۡزِءُوۡنَ অর্থাৎ যখন তারা বিশ্বাসীগণের সংস্পর্শে আসে তখন বলে, আমরা বিশ্বাস করেছি। আর যখন তারা নিভৃতে তাদের শয়তান (মুনাফিক দলপতি)দের সাথে (গিয়ে) মিলিত হয় তখন বলে, আমরা তো তোমাদের সাথেই রয়েছি; আমরা শুধু তাদের সাথে পরিহাস করে থাকি (সূরা বাকারা/০২:১৪)। অতএব বুঝা গেল যে, সূরা আলে ইমরান আয়াত নং ১৪৪ এর মধ্যেও যে ‘খালা’ (মাসদার/ক্রিয়ামূল الخلو) রয়েছে সেটি ‘আম’ বা ব্যাপক অর্থকে নির্দেশ করবে। চাই তো ‘গত হয়ে যাওয়া’ ব্যক্তিটি মারা যাক কিংবা রাফার মাধ্যমে সশরীরে কোথাও স্থানান্তরিত হয়ে যাক!

নির্বোধ কাদিয়ানীদের প্রতি আমার শুধু একটি প্রশ্ন। পবিত্র কুরআনের সূরা হাজ্জ, আয়াত নং ৬৬ এর মধ্যে এসেছে, (আরবী) وَ هوَ الَّذِیۡۤ اَحۡیَاکُمۡ ۫ ثُمَّ یُمِیۡتُکُمۡ ثُمَّ یُحۡیِیۡکُمۡ ؕ اِنَّ الۡاِنۡسَانَ لَکَفُوۡرٌ অর্থাৎ তিনিই তোমাদেরকে জীবন দান করেছেন; অতঃপর তিনিই তোমাদের মৃত্যু ঘটাবেন, পুনরায় তোমাদেরকে জীবন দান করবেন। নিশ্চয় মানুষ অতিশয় অকৃতজ্ঞ (সূরা হাজ্জ/২২:৬৬)। আয়াতটিতে আল্লাহতালা মৃত্যু অর্থের জন্য সুস্পষ্ট ও দ্ব্যর্থহীনভাবে ‘মউত’ শব্দ ব্যবহার করেছেন। অথচ তিনি সূরা আলে ইমরান আয়াত নং ১৪৪ এর ক্ষেত্রে ‘মউত’ শব্দের পরিবর্তে উল্লেখ করেছেন ‘খালা’ শব্দ যেটি দ্বৈত অর্থের নির্দেশকারী। অর্থাৎ রাফা বা উঠিয়ে নেয়ার মাধ্যমে যিনি এক স্থান থেকে আরেক স্থানে চলে যান তাকেও সেই অর্থে শামিল করে থাকে। আল্লাহর এই ব্যতিক্রমী শব্দচয়নের উদ্দেশ্য কী? জানি কোনো উত্তর নেই! বলাবাহুল্য যে, আল্লাহর এইরূপ ব্যতিক্রমী শব্দচয়ন দ্বারাই সুস্পষ্ট প্রমাণিত হয় যে তখন من قبله الرسل এর ভেতর الرسل হতে ‘সমস্ত রাসূল’ অথবা ‘সব রাসূল’ অর্থ গ্রহণ করলেও অন্তত আয়াতটির ‘খালা’ (قد خلت) শব্দ দ্বারা সমস্ত রাসূলের গত হওয়ার প্রক্রিয়াকে ‘মৃত্যু’ বুঝানো জরুরি নয়। বড়জোর শব্দটির রূপক অর্থ হিসেবে ‘মউত’ বা মৃত্যু নেয়া সত্ত্বেই কতিপয় রাসূল ব্যতীত বাকি সমস্ত রাসূলকে মৃত বুঝাতে পারে! কেননা الرسل এর শুরুতে যুক্ত ال-কে ‘আহদে খারেজি’ বলা হয়। যার অর্থ, বিভিন্ন কারীনা বিদ্যমান থাকায় এখানে শর্ত প্রযোজ্য। মির্যায়ীদের নানা লিটারেচার-ও একথার সাক্ষী। প্রমাণের জন্য এখানে ক্লিক করুন। এ সম্পর্কে আরো বিস্তারিত জানতে অত্র বিষয়ে লেখিত আর্টিকেলগুলোও পড়া যেতে পারে। উপরে লিংক দেয়া হয়েছে, দেখুন।

লিখক, শিক্ষাবিদ ও গবেষক

কাদিয়ানীদের তথাকথিক খলীফা ও খিলাফত প্রসঙ্গ :

কাদিয়ানীদের লিফলেটে উল্লেখ আছে ‘ঐশী খিলাফতই ইসলামের উন্নতির মূলমন্ত্র’। তাতে আরো লিখা আছে, সেই ঐশী খিলাফতের ধারাবাহিকতায় বর্তমানে পঞ্চম খলীফার যুগ চলছে। তাঁর পবিত্র নাম হযরত মির্যা মাসরূর আহমদ। তাদের এ সমস্ত কথাবার্তার সারাংশ হল, শেষ যুগে ইমাম মাহদীর আগমনপূর্বক পৃথিবীতে যেই ‘খিলাফত’ প্রতিষ্ঠার ভবিষ্যৎবাণী সহীহ হাদীসগুলোতে এসেছে এটাই সেই খিলাফত! কিন্তু তাদের এই দাবী সম্পূর্ণ আজগুবি কল্পনা ও মুসলিম উম্মাহার সাথে চরম উপহাস বৈ নয়!

প্রথমত, তাদের কথিত ‘ঐশী খিলাফত’ ইসলামের সোনালী যুগের চার খলীফার নমুনায় সেই ‘খিলাফত’ কখনই নয়। তার অন্যতম কারণ, সহীহ হাদীসগুলোর কোথাও শেষ যামানার ‘খিলাফত’-কে ‘ঐশী‘ শর্তের ফ্রেমে বন্দী করার প্রমাণ নেই বরং হাদীস শরীফে চার খলীফার খিলাফতের ন্যায় শেষ যুগের ইমাম মাহদীর প্রতিষ্ঠিত খিলাফতকেও ‘খিলাফত আ’লা মিনহাজিন নবুওয়ত’ (خلافة على منهاج النبوة) বলেই আখ্যা দেয়া হয়েছে! (দেখুন, মুসনাদে আহমদ হাদীস নং ১৭৬৮০)। তাদের কথিত খিলাফতকে চরম হাস্যকর প্রমাণ করার জন্য সিহাহ সিত্তা’র অন্যতম আবুদাউদ শরীফের দীর্ঘ একটি হাদীসের এই অংশটুকুই যথেষ্ট। যেখানে সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে : ‘আল-খিলাফাতু ছালাছূনা সানাতান ছুম্মা তাকূনু বা‘দা যালিকা মালিকান’ (الخلافة ثلاثون سنة ثم تكون بعد ذالك ملكا)। অর্থাৎ ‘খিলাফত ত্রিশ বছর অব্ধি থাকবে তারপর বাদশাহী শাসন আরম্ভ হবে (হা/৪৬৪৬)’। আমরা এখানে স্পষ্টত দেখতে পেলাম, রাসূল (সা:)-এর হাদীসটিতে ‘খিলাফত’ শব্দকে ‘ঐশী’ সহ সব ধরণের Condition বা শর্ত থেকে মুক্ত ও স্বাধীন রাখা হয়েছে। তাই কাদিয়ানীদের বর্তমান নখদন্তহীন কথিত ‘ঐশী খিলাফত’ আর যাইহোক না কেন, কোনোভাবেই সাহাবীদের নমুনার ‘রাষ্ট্র-ব্যবস্থামূলক’ খিলাফত নয়-ই প্রমাণিত হল।

দ্বিতীয়ত, তাদের এই কথিত খিলাফত ‘খিলাফত আ’লা মিনহাজিন নবুওয়ত’ [অর্থাৎ চার খলীফার নমুনায় নবুওয়তে মুহাম্মদী পন্থায় রাষ্ট্রব্যবস্থামূলক খিলাফত] হলে তখন তাদের নিকট নিচের প্রশ্নগুলোর আর কোনোই জবাব থাকেনা। এই পর্যায় প্রশ্নগুলো করার আগে বলে রাখতে চাই যে, আন্তর্জাতিক বিশ্বকোষ উইকিপিডিয়া’র ভাষ্যমতে, খিলাফত হল, সরকারের ইসলামী রূপ যা মুসলিম বিশ্বের নেতৃত্ব এবং রাজনৈতিক একতার প্রতিনিধিত্ব করে। এই ধরণের শাসন ব্যবস্থার সরকার প্রধানকে খলীফা বলা হয়। তারপর খলীফা [আরবি : خليفة‎‎] শব্দটির আভিধানিক অর্থ উত্তরাধিকারী, প্রতিনিধিত্বকারী, সেনাপ্রধান। ইসলামী পরিভাষায় খলীফা হলেন এমন ব্যক্তি যিনি যাবতীয় বিষয়ে শরিয়ত অনুযায়ী সমস্ত উম্মতকে পরিচালিত করেন। ইসলামী রাষ্ট্রে খলীফা সর্বোচ্চ রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার অধিকারী। তিনি রাষ্ট্রের বিভিন্ন অঞ্চলে গভর্নর, শাসক, নেতা, [কাযী] নিযুক্ত করেন।

• ইতিহাস সাক্ষী, ইসলামী সোনালী যুগে প্রতিষ্ঠিত ‘খিলাফত’ সর্বোচ্চ সীমায় উপনীত হওয়ার মধ্য দিয়ে সমগ্র আরব উপদ্বীপ, লেভ্যান্ট থেকে উত্তর ককেসাস, পশ্চিমে মিসর থেকে বর্তমান তিউনিসিয়া ও পূর্বে ইরানীয় মালভূমি থেকে মধ্য এশিয়া পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। সেই সময় খিলাফতের রাজধানী ছিল, যথাক্রমে মদীনা (৬৩২-৬৫৬খ্রি:) এবং কূফা (৬৫৬-৬৬১খ্রি:)। আরো ছিল সুশৃঙ্খল সামরিক ফোর্স যাতে নিয়মিত সৈন্যবাহিনী ছিল সর্বনিম্ন ১,০০,০০০ (এক লক্ষ)। যাদের বেতন ভাতার জন্য ছিল বায়তুলমাল তথা রাষ্ট্রীয় কোষাগার। তাই আপনাদের [অর্থাৎ কাদিয়ানিদের] এই খিলাফত যদি প্রকৃতই চার খলিফার নমুনায় খিলাফত ব্যবস্থা হয়ে থাকে, তাহলে সর্বাগ্রে প্রশ্ন আসবে, আপনাদের খিলাফত রাষ্ট্র কোথায়? সুনির্দিষ্ট কোনো ভুখন্ড আপনাদের খলীফার শাসনের অধীনে নেই কেন? সাহাবীদের খিলাফত রাষ্ট্র ব্যবস্থা থাকলে আপনাদের কেন থাকবেনা? যেখানে আপনাদের কর্তৃত্বাধীন কোনো খিলাফত রাষ্ট্রই মজুদ নেই সেখানে খিলাফত রাষ্ট্রের রাজধানী কিবা সামরিক ফোর্স নিয়ে কী আর প্রশ্ন করব বলুন! কাজেই ব্রিটিশ আশ্রিত নখদন্তহীন আপনাদের খলীফারা নামমাত্র খলীফা ছাড়া আর কী? ফলে আপনাদের ‘বায়তুলমাল’ প্রতিষ্ঠার দাবীটাও বড্ড হাস্যকর বিনে কিছুই না!

সুতরাং আপনাদের দাবী, ঐশী খিলাফতের ধারাবাহিকতায় বর্তমানে পঞ্চম খলীফার যুগ চলছে, সম্পূর্ণ মিথ্যা ও আজগুবি কথা!

লিখক, শিক্ষাবিদ ও গবেষক