Markaj Omar

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম

আহমদীয়া মুসলিম (?) জামাত তথা কাদিয়ানী সম্প্রদায় অমুসলিম হওয়ার কারণ

আল্লাহ তায়ালার নিকট একমাত্র মনোনীত ধর্ম হলো ইসলাম। ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো ধর্ম আল্লাহ তাআলার নিকট গ্রহণযোগ্য নয়। ইসলামের সর্বপ্রথম শিক্ষাই হলো ঈমান ও আকীদা। নবী সাল্লাল্লাহ আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আল্লাহ তায়ালা যে দ্বীন ও শরীয়ত এবং কুরআন ও সুন্নাহ দিয়েছেন, এককথায় তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু পেশ করেছেন সব কিছু মনেপ্রাণে বিশ্বাস করা এবং নিঃসংকোচে মেনে নেওয়া, এর নামই ঈমান এবং এর নামই হল ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করা। যে ব্যক্তি দ্বীনে ইসলামের কোনো স্বতঃসিদ্ধ, সর্বজনবিদিত ও যুগ পরম্পরায় প্রতিষ্ঠিত কোনো বিষয়কে অস্বীকার করবে বা তার স্বীকৃত ও প্রতিষ্ঠিত অর্থের বিপরীত কোনো অর্থ করবে সে কাফের ও বেঈমান।

মির্যা গোলাম আহমদ কাদিয়ানী ও তার অনুসারী কাদিয়ানী সম্প্রদায় দ্বীনের অনেক স্বতঃসিদ্ধ ও সর্বজনবিদি বিষয় অস্বীকার করে নিজেরাই মুসলিম উম্মাহ থেকে আলাদা হয়ে গেছে। ইসলামের সাথে যে তাদের কোনো সম্পর্ক নেই তা তাদের গুরুরা (পাদ্রীরা) স্পষ্টভাবেই স্বীকার করেছে। এ বিষয়ে মির্যা গোলাম আহমদ কাদিয়ানীর একটি বক্তব্য তার বড় ছেলে (কাদিয়ানী সম্প্রদায়ের দ্বিতীয় খলিফা) মির্যা বশীর উদ্দিন মাহমুদ এভাবে উদ্ধৃত করেছে যে,

“হযরত মাসীহে মাওউদ (মির্যা কাদিয়ানী) তো সত্য বলেছেন, তাদের ইসলাম ভিন্ন আর আমাদের ইসলাম ভিন্ন। তাদের খোদা ভিন্ন আর আমাদের খোদা ভিন্ন। আমাদের হজ্জ ভিন্ন আর তাদের হজ্জ ভিন্ন। এমনিভাবে প্রতিটি বিষয়ে তাদের (তথা অ-আহমদীদের) সাথে আমাদের পার্থক্য রয়েছে।” – কাদিয়ানী সম্প্রদায়ের মুখপত্র দৈনিক আল ফযল তারিখ ২১ আগস্ট ১৯১৭ ইং, পৃ.৮ কলাম নং ১।

কাদিয়ানী সম্প্রদায় কাফের হওয়ার মৌলিক কিছু কারণ

এক. খতমে নবুওয়াতের আকীদা অস্বীকার ও মির্যা গোলাম আহমদ কাদিয়ানী কর্তৃক নবুওয়াতের মিথ্যা দাবি করা :

দ্বীনে ইসলামের অন্যতম মৌলিক আকীদা হলো, খতমে নবুওয়াতের আকীদা। অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহ আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুক্ত ও স্বাধীন শেষনবী। তাঁর পরে কাউকে নবুওয়াত দান করা হবে না। আল্লাহ তাআলা হযরত মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর নবুওয়াতের ধারার পরিসমাপ্তি ঘটিয়েছেন।

মির্যা গোলাম আহমদ কাদিয়ানী ‘খতমে নবুওয়াতে’র এই মৌলিক আকীদাকে অস্বীকার করে ১৯০১ সালে সরাসরি নবুওয়াত দাবি করে। নিচে তার নবুওয়াত দাবির দু’টি উদ্ধৃতি উল্লেখ করা হলো-

“আমি ওই খোদার কসম করে বলছি, যার হাতে আমার জীবন, তিনিই আমাকে পাঠিয়েছেন এবং তিনিই আমার নাম নবী রেখেছেন।” – তাতিম্মায়ে হাকীকাতুল ওহী, রূহানী খায়ায়েন ২২/৫০৩ (মির্যা কাদিয়ানীর রচনাসমগ্র)।

“আল্লাহর আদেশ মোতাবেক আমি একজন নবী। আমি এই দাবী অস্বীকার করলে আমার পাপ হবে। যেহেতু আল্লাহ আমাকে নবী নাম দিয়েছেন আমি তা কিভাবে প্রত্যাখ্যান করতে পারি। আমি মরণ পর্যন্ত এই বিশ্বাস আঁকাড়ে থাকব।” – নবুয়ত ও খিলাফত (বাংলা) পৃষ্ঠা নং ৭৬ ; বাংলাদেশের কাদিয়ানীদের মূলকেন্দ্র বকশী বাজার, ঢাকা থেকে প্রকাশিত; আরও দেখুন, মাজমু’আয়ে ইশতিহারাত ২/৭২৫।

দুই. মির্যা গোলাম আহমদ কাদিয়ানী কর্তৃক নিজেকে স্বয়ং মুহাম্মাদূর রাসূলুল্লাহ দাবি করা :

মির্যা কাদিয়ানীর দাবি, সে স্বয়ং মুহাম্মাদূর বাসুলুল্লাহ। তার মাঝে স্বয়ং মুহাম্মাদূর রাসূলুল্লাহর সত্তা বিরাজমান। গোটা কাদিয়ানী সম্প্রদায়ের আকীদা ও বিশ্বাস হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পৃথিবীতে দুইবার আবির্ভূত হয়েছেন। প্রথমবার মক্কায়, দ্বিতীয়বার কাদিয়ানে মির্যা গোলাম আহমদ কাদিয়ানীর স্বরূপে।। (নাউযুবিল্লাহ)

মির্যা কাদিয়ানী লিখেছে,

“এর মধ্যে আমার নিজস্ব সত্তা নেই, পরন্তু মুহাম্মদ (সঃ) বিরাজমান। এ কারণে আমার নাম মুহাম্মদ (সঃ) এবং আহমদ (সঃ) হয়েছে। সুতরাং নবুওয়াত এবং রেসালাত অপর কারও নিকট গেল না, মুহাম্মদ (সঃ)-এর বস্তু মুহাম্মাদ (সঃ)-এর নিকট রইল।” – একটি ভুল সংশোধন (বাংলা) পৃষ্ঠা নং ১৫ (বাংলাদেশে কাদিয়ানীদের মূলকেন্দ্র বকশী বাজার, ঢাকা হতে অনূদিত)।

মির্যা কাদিয়ানীর মেজো ছেলে মির্যা বশীর আহমদ এম. এ লিখেছে,

“সুতরাং মাসীহে মাওউদ (মির্যা কাদিয়ানী) স্বয়ং মুহাম্মাদূর রাসুলুল্লাহ। ইসলাম প্রচারের জন্য তিনি দ্বিতীয়বার পৃথিবীতে আগমন করেছেন।” – কালিমাতুল ফসল পৃষ্ঠা নং ৬৬, মির্যাপুত্র বশীর আহমদ এম.এ রচিত।

তিন. রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবমাননা করা :

কাদিয়ানী সম্প্রদায় কাফের হওয়ার বড় একটি কারণ হলো রাসূল (সা.) এর অবমাননা করা। মির্যা গোলাম আহমদ কাদিয়ানী অত্যন্ত জঘন্য পন্থায় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শানে বেয়াদবী করেছে। এ বিষয়ে অনেক প্রমাণ রয়েছে। মির্যা কাদিয়ানী তার বইপত্রের বিভিন্ন স্থানে দাবি করেছে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল মর্যাদা ও বৈশিষ্ট্য তার মাঝে বিদ্যমান। (নাউযুবিল্লাহ) মির্যা কাদিয়ানী এক জায়গায় বলেছে-

“বিচ্ছিন্নভাবে সকল নবীর মাঝে যে গুণ-বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান ছিল তার সমষ্টি আরও অধিকহারে রাসূলে কারীম সাল্লাল্লাহ আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাঝে বিদ্যমান ছিল। এখন ঐ সকল গুণ-বৈশিষ্ট্য রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতিচ্ছায়ারূপে আমাকে দেওয়া হয়েছে।” – মালফুযাত (মির্যা কাদিয়ানীর বাণী সংকলন) খন্ড ২ পৃষ্ঠা ২০১ নতুন সংস্করণ।

এ কারণে কাদিয়ানী সম্প্রদায়ের নিকট রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও মির্যা কাদিয়ানীর মর্যাদা একেবারে বরাবর। বিষয়টি উল্লেখ করতে গিয়ে তারা তাদের মুখপত্র ‘দৈনিক আল ফযল’ পত্রিকায় এভাবে লিখেছে –

“আল্লাহ তায়ালার নিকট হযরত মসীহে মওউদের (তথা মির্যা কাদিয়ানীর) সত্তাটি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামেরই সত্তা। অর্থাৎ আল্লাহর খাতায় হযরত মাসীহে মাওউদ ও রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাঝে কোনো বৈপরীত নেই, বরং উভয়ের একই অবস্থান, একই মর্তবা, একই মর্যাদা ও একই নাম। শাব্দিকভাবে দুইজন মনে হলেও বাস্তবে একজন।” – কাদিয়ানীদের মুখপত্র দৈনিক আল ফযল, আরিখ ১৬ সেপ্টেম্বর ১৯১৫ ইং, পৃষ্ঠা ৭ কলাম ২।

চার, নবীগণের শানে চরম ধৃষ্টতাপূর্ণ বক্তব্য প্রদান করা :

মির্যা কাদিয়ানী হযরত ঈসা (আ.) সম্পর্কে লিখেছে,

“ইউরোপের লোকদের মদ যত অনিষ্ট করিয়াছে, তাহার কারণ এই যে, ঈসা (আ.) মদ্যপান করিয়াছেন।” – কিশতিয়ে নূহ (বাংলা অনূদিত) পৃষ্ঠা নং ৮৭ সপ্তম সংস্করণ।

“হযরত ঈসা আলাইহিসরালাম নিজে নৈতিক শিক্ষার ওপর আমল করেননি। আঞ্জির (ডুমুর) গাছ ফলবিহীন দেখে তার ওপর বদ-দোয়া করেছেন। অথচ অন্যদেরকে দোয়া করতে শিখিয়েছেন। অন্যদেরকে এ আদেশও করেছেন যে, তোমরা কাউকে আহমক (বোকা) বলবেনা। অথচ নিজে মুখ-খারাপে এতটাই লাগামহীন হয়ে পড়েছেন যে, ইহুদীদের সম্মানিত ব্যক্তিবর্গকে হারামজাদা পর্যন্ত বলে ছেড়েছেন। তিনি প্রতিটি ওয়াজে ইহুদী উলামাদেরকে কঠিন কঠিন গালি দিয়েছেন এবং তাদের বিভিন্ন খারাপ নাম রেখেছেন। নৈতিক শিক্ষকের জন্য ফরজ প্রথমে নিজে উত্তম চরিত্র দেখানো।” – চশমায়ে মাসীহী, রূহানী খাযায়েন ২০/৩৪৬; (মির্যা কাদিয়ানীর রচনাসমগ্র)।

পাঁচ, কাদিয়ানী সম্প্রদায় কর্তৃক কালিমায়ে তায়্যিবাকে অস্বীকার করা :

কাদিয়ানী সম্প্রদায় কালিমা তায়্যিবা “লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসুলুল্লাহ” এর শব্দ-বাক্য ঠিক রেখে তার অর্থ ও মর্মের মাঝে চরম বিকৃতি ঘটিয়ে তারা মূলত কালিমা তায়্যিবাকেই অস্বীকার করেছে। যেহেতু মির্যা গোলাম আহমদ কাদিয়ানী নিজেকে স্বয়ং মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ দাবি করেছে, তাই কাদিয়ানীরা কালিমার মাঝে ‘মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ’ বলে মির্যা গোলাম আহমদ কাদিয়ানীকে উদ্দেশ্য নেয়। কাদিয়ানীরা মির্যা কাদিয়ানীকে নবী মানা সত্ত্বেও তার কালিমা না গড়ে মুসলমানদের মতোই কালিমা কেন পড়ে? এই প্রশ্নের উত্তর দিতে গিয়ে মির্যা কাদিয়ানীর মেঝো ছেলে মির্যা বশীর আহমদ এম.এ লিখেছে,

“সুতরাং মাসীহে মওউদ (তথা মির্যা কাদিয়ানী) স্বয়ং মুহাম্মাদূর রাসূলুল্লাহ। ইসলাম প্রচারের জন্য তিনি দ্বিতীয়বার পৃথিবীতে আগমন করেছেন। অতএব আমাদের নতুন কোনো কালিমার প্রয়োজন নেই। তবে মুহাম্মাদূর রাসূলুল্লাহর পরিবর্তে অন্য কারও আগমন ঘটলে নতুন কালিমার প্রয়োজন হত।” – কালিমাতুল ফসল পৃষ্ঠা ৬৮।

ছয়. বিশ্বের সকল মুসলমানকে কাফের আখ্যা দেওয়া :

কাদিয়ানী সম্প্রদায়ের আকীদা ও বিশ্বাস হলো, যারা মির্যা গোলাম আহমদ কাদিয়ানীর উপর ঈমান আনবে না তারা সকলেই কাফের ও বেঈমান। তাদের পেছনে নামায পড়া জায়েয নেই, তাদের কাছে মেয়ে বিবাহ দেয়া জায়েয নেই। তাদের জানাযা পড়াও জায়েয নেই। (নাউযুবিল্লাহ)। মির্যা কাদিয়ানীর একটি বক্তব্য লক্ষ্য করুন,

“আল্লাহ তায়ালা আমাকে জানিয়েছেন, যে ব্যক্তির নিকট আমার দাওয়াত পৌঁছলো কিন্তু সে আমাকে গ্রহণ করল না সে মুসলমান না।” – তাযকিরাহ পৃষ্ঠা ৫১৯ (চতুর্থ এডিশন), হাকীকাতুল ওহী (বাংলা) পৃষ্ঠা ১৩০।

মির্যা বশীর আহমদ এম.এ (মির্যা কাদিয়ানীর মেজো ছেলে) লিখেছে,

“প্রত্যেক ওই ব্যক্তি যে মুসাকে মানে কিন্তু ঈসাকে মানে না, অথবা ঈসাকে মানে কিন্তু মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মানে না, অথবা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মানে কিন্তু মাসীহে মাওউদকে (তথা মির্যা কাদিয়ানীকে) মানে না, সে শুধু কাফের নয় বরং পাক্কা কাফের এবং ইসলামের গণ্ডিবহির্ভূত।” – কালিমাতুল ফসল পৃষ্ঠা ২০।

ওপরে অতি সংক্ষেপে কদিয়ানীদের অমুসলিম হওয়ার মৌলিক কয়েকটি কারণ উল্লেখ করা হলো। এ জাতীয় আরো অনেক উদ্ধৃতি রয়েছে যা প্রমাণ করে কাদিয়ানীরা নিকৃষ্টতম কাফের। তাই আসুন এই ভয়াবহ কুফুরী ফেতনা সম্পর্কে নিজেরা সচেতন হই এবং অন্যকে সচেতন করি। কোনো মুসলমান ভাই যেন কাদিয়ানীদের খপ্পরে পড়ে ঈমানহারা না হয় সে বিষয়ে সতর্ক থাকি। আল্লাহ তায়ালা আমাদের সকলের ঈমানকে হেফাজত করুন, আমীন।

সার্বিক যোগাযোগ :

তাহাফফুজে খতমে নবুওয়াত প্রকাশনী

হযরতপুর, কেরানীগঞ্জ, ঢাকা-১৩১৩

মোবাইল: 01646-373084 (আসরের পর থেকে মাগরিব, রাত ৯ টার পর থেকে ১০ টার মধ্যে কল দেয়ার অনুরোধ)।

কাদিয়ানীদের প্রতি এবার এ বয়ানটিও ছুড়ে দিন,

((বয়ান-৩))

মির্যা কাদিয়ানীর বইতেও ঈসা মসীহের পুনরায় আগমনের বয়ান,

সে লিখেছে, “এই আয়াতে (অর্থাৎ সূরা তওবাহ আয়াত নং ৩৩) ইঙ্গিত রয়েছে যে, ঈসা মসীহ সশরীরে ও রাজনৈতিক দর্পণে পৃথিবীতে পুনরায় আসবেন।”

মির্যা গোলাম আহমদ কাদিয়ানীর রচিত ‘বারাহীনে আহমদীয়া’ চতুর্থ খন্ড; কাদিয়ানীর রচনাসমগ্র ২৩ খন্ডে প্রকাশিত- রূহানী খাযায়েন ১/৫৯৩।

এখন কাদিয়ানীদের প্রশ্ন করতে চাই, যার সশরীরে পুনরায় আগমনী ইঙ্গিত কুরআনেই রয়েছে, সে কুরআনই তাঁকে মৃত সাব্যস্ত করে কিভাবে? প্রামাণ্য স্ক্যানকপি নিম্নরূপ,

কাদিয়ানীদের প্রতি “বয়ান” ছুড়ে দিন এভাবে যে,

((বয়ান-২))

মির্যা গোলাম আহমদ কাদিয়ানী তার বইতে লিখেছে, ঈসা (আ.) একজন শরাবী (মদখোর) ছিল, পতিতা মহিলাদের সাথে তার দহরম মহরম সম্পর্ক ছিল! নাউযুবিল্লাহ। (রেফারেন্স সহ পোস্টের নিচে দীর্ঘ-বাক্যে দেখুন)।

বলে রাখা জরুরি যে, ঈসা (আ.) সম্পর্কে উল্লিখিত উক্তিগুলি তার নিজের বিশ্বাসের জায়গা থেকেই ছিল। এটি শুধুমাত্র খ্রিস্টানদের খন্ডনে পালটা জবাবি তথা ‘ইলজামি জবাব’ রূপে ছিল, এ কথা মোটেও ঠিক না। যদিও কোনো কোনো কাদিয়ানী মতের অনুসারী মির্যা কাদিয়ানীর পক্ষে সাফাই গাইতে গিয়ে এমনটা প্রতিউত্তর করার চেষ্টা করে থাকে।

তাই কাদিয়ানী মতের অনুসারীদের প্রতি আমার চ্যালেঞ্জ রইল, ঈসা (আ.) সম্পর্কে মির্যা কাদিয়ানী নিজ বিশ্বাসের জায়গা থেকে উপরে উল্লিখিত যে আপত্তিকর উক্তি নিজ বইতে লিখে গেছে তা সঠিক এবং বাস্তব প্রমাণ করে দেখান। যদি তা কুরআন হাদীসের আলোকে সঠিক এবং বাস্তব প্রমাণ করে দেখাতে পারেন, তাহলে আমরা মির্যা কাদিয়ানীকে সত্য বলেই মেনে নেব।

আর যদি তা প্রমাণ করতে না পারেন, তাহলে নির্দ্বিধায় আপনারাও মেনে নিতে বাধ্য থাকবেন যে, মির্যা কাদিয়ানী একজন চরম মিথ্যাবাদী ছিল। আর আল্লাহ তায়ালা কোনো মিথ্যাবাদীকে “নবী” তো দূরের কথা; সাধারণ একজন ওলী-আউলিয়াও বানাবেন না, এটাই চূড়ান্ত কথা।

দীর্ঘ-বাক্যে সম্পূর্ণ উদ্ধৃতি :

• মির্যা কাদিয়ানী লিখেছে, “ইউরোপের লোকদের মদ এভাবে ক্ষতিগ্রস্ত করার কারণ হল, হযরত ঈসা (আ.) মদ পান করত। তা কোন রোগের কারণে বা পুরাতন অভ্যাস থাকার কারণে।” (কিশতিয়ে নূহ পৃষ্ঠা ৮৫ বাংলা অনূদিত, রূহানী খাযায়েন ১৯:৭১)।

আচ্ছা পাঠকবৃন্দ, ঈসা (আ.) সম্পর্কে উল্লিখিত উক্তিটি যার সে একই সাথে ঈসা (আ.)-এর মদ পান করার “কারণ”ও কিন্তু নিজ জবানে বলে দেয়ার পরেও ব্যাপারটি সম্পূর্ণরূপে তার নিজের বিশ্বাসের জায়গা থেকেই নয়, একথা কিভাবে বলা যায়??

• মির্যা গোলাম আহমদ কাদিয়ানী উলামায়ে কেরামের উদ্দেশ্যে রচিত তার ‘দাফেউল বালা’ নামক বইতে লিখেছে, ‘‘মাসীহের সততা তার সময়কার অন্যান্য সৎ লোকের চেয়ে বেশি বলে প্রমাণিত হয় না; বরং তার চেয়ে ইয়াহইয়া নবীর মর্যাদা এক গুণ বেশি। কেননা, সে মদপান করত না এবং কোনো ব্যভিচারিণী নারী নিজের ব্যভিচার থেকে উপার্জিত অর্থ দ্বারা সুগন্ধি ক্রয় করে তার মাথায় মালিশ করেছে এমন কোনো কথা তার ব্যাপারে শোনা যায়নি। অথবা এমনও জানা যায়নি যে, এরূপ কোনো নারী নিজের হাত বা মাথার চুল দ্বারা তার শরীর স্পর্শ করেছিল অথবা কোনো আনাত্মীয় যুবতী নারী তার সেবা করত। এ কারণে আল্লাহ তাআলা কুরআনে ইয়াহইয়াকে হাসূর (নারী বিরাগী) বলেছেন। কিন্তু মাসীহের এ নামকরণ করা হয়নি। কেননা, উক্তরূপ ঘটনাবলী এরূপ নামকরণের অন্তরায় ছিল।’’ (দাফেউল বালা [উর্দূ] হতে অনুবাদ, মির্যা কাদিয়ানী)।

গোলাম আহমদ কায়িদানীর উক্ত রচনায় হযরত মাসীহ ইবনে মরিয়ম (আ.)-এর প্রতি কয়েকটি অপবাদ পরিদৃষ্ট হয়। (১) তিনি মদ পান করতেন। (২) তিনি ব্যভিচারিণী নারীদের অবৈধ পন্থায় উপার্জিত অর্থ দ্বারা ক্রয়কৃত সুগন্ধি মাথায় লাগাতেন এবং তাদের হাত ও চুল দ্বারা নিজের শরীর স্পর্শ করাতেন। (৩) অনাত্মীয় যুবতী নারীদের থেকে সেবা নিতেন।

অথচ হযরত মসীহ ইবনে মরিয়ম (আ.)-এর মত একজন মহান নবীর প্রতি এসব অশ্লীল ও কদর্য অপবাদ আরোপ করার পর সে এ রায়ও দিয়েছে যে, এসব ঘটনার কারণেই আল্লাহ তাআলা তাকে পবিত্র কুরআনে ‘হাসূর’ (নারী বিরাগী) বিশেষণ দ্বারা বিশেষায়িত করেননি। এতে দৃঢ়ভাবে সাব্যস্ত হচ্ছে যে, উক্ত মানহানিকর কথাগুলো ‘ইলজামি জবাব’ হিসেবে ছিলনা, বরং তার নিজেস্ব বিশ্বাসের জায়গা থেকেই ছিল।

লিখক, শিক্ষাবিদ ও গবেষক

কাদিয়ানী বয়ানের উপর পালটা কিছু বয়ান

((বয়ান-১))

আপনি যখনি কাদিয়ানীদের সাথে কথা বলবেন তারা তখনি আপনার প্রতি যে বয়ানটি ছুড়ে দেবে সেটি হচ্ছে, কুরআন থেকে ঈসা (আ.)-কে জীবিত প্রমাণ করে দিন। প্রমাণ করতে পারলে আমরা কাদিয়ানীয়ত ছেড়ে দেব। ধারণা করা হয় যে, কাদিয়ানীদের সো-কল্ড চতুর্থ খলীফা মির্যা তাহের আহমদই এ বয়ানের প্রবর্তক ছিল। তার আগে কাদিয়ানীদের বয়ান ছিল, ইস্তিখারা করে আল্লাহর কাছ থেকে সমাধান চেয়ে নিন। তিনিই উত্তম সমাধানকারী। বর্তমানেও মাঝেমধ্যে তাদের অনেককে পুরনো এ বয়ানের পেছনে ছুটতে দেখা যায়। আসুন, এবার তাদের উদ্দেশ্যে আমাদের পালটা কিছু বয়ান এখানে উত্থাপন করছি। আমাদের বয়ানগুলো এই যে,

(১) নবুওয়তের দাবীদার গোলাম আহমদ কাদিয়ানীকে শুধুমাত্র একজন ‘সত্যবাদী’ ও ‘আমানতদার’ সাব্যস্ত করে দেখান। তাহলে আর কিছুই করতে হবেনা। আমরা তার সততা আর যোগ্যতার ভিত্তিতেই তার নবুওয়ত দাবীর বৈধতা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) এর শিক্ষার আলোকে যাচাই করে দেখব। যদি সে নবী হিসেবে সাব্যস্ত হয়ে যায় তাহলে সে ঈসা (আ.) সম্পর্কে যা যা লিখে গেছে আমরা তার সবকিছু বিনাবাক্যে মেনে নেব। তাই আসুন, আপনারা গোলাম আহমদ ইবনে চেরাগবিবিকে শুধুমাত্র একজন ‘সত্যবাদী’ ও ‘আমানতদার’ সাব্যস্ত করতে সংলাপে বসুন। আমরা তার বইপুস্তক থেকে তাকে চরম মিথ্যাবাদী এবং ধোকাবাজ সাব্যস্ত করব আর আপনারা সেগুলো খন্ডন করে তাকে ন্যূনতম একজন সত্যবাদী সাব্যস্ত করে দেখাবেন।

(২) আপনারা কথায় কথায় ঈসা (আ.) এর বাঁচা-মরা প্রসঙ্গ টেনে আনেন, যা আপনাদের শেষনবী গোলাম আহমদ ইবনে চেরাগবিবির শিক্ষারই বিপরীত। কেননা গোলাম আহমদ ইবনে চেরাগবিবি ‘দাফেউল বালা’ বইতে লিখে গেছে, “ঈসা ইবনে মরিয়মের আলোচনা বাদ দাও, তার চাইতে উত্তম গোলাম আহমদ কাদিয়ানী”। দেখুন, সে ঈসা (আ.) এর আলোচনা বাদ দিতে বলছে আর আপনারা গোলাম আহমদ কাদিয়ানীর শিক্ষার বিরুদ্ধে গিয়ে ঈসা (আ.) এর আলোচনা টেনে আনছেন! এটা আপনাদের কেমন লজিক! তাহলে সর্বপ্রথম মির্যাকে ত্যাগ করুন!

(৩) ঈসা (আ.)-কে কুরআন দ্বারা জীবিত প্রমাণ করতে বলছেন। আরে ভাই, মির্যা গোলাম আহমদ ইবনে চেরাগবিবি তো নিজেই ১৮৮৪ সালে তার ‘বারাহীনে আহমদীয়া’ (৪র্থ খন্ড) গ্রন্থে পবিত্র কুরআনের সূরা তওবাহ, আয়াত নম্বর ৩৩ (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ) দ্বারা দলীল দিয়ে লিখে গেছে যে, এই আয়াতে ইংগিতে একখানা ভবিষ্যৎবাণী রয়েছে যে, মসীহ (ঈসা) এই পৃথিবীতে সশরীরে (جسمانى) এবং রাজনৈতিক দর্পনেই (سياست ملكى) পুনরায় আসবেন।

বারাহীনে আহমদীয়া গ্রন্থে গোলাম আহমদ ইবনে চেরাগবিবির লিখাটি এইরূপ,

اور فرقانی اشارہ اس آیات میں ہیں : هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ یہ آیات جسمانی اور سیاست ملکی کے طور پر حضرت مسیح کی حق میں پیشگوئی ہیں اور جس غلبہ کاملہ دین اسلام کا وعدہ دیا گیا ہے وہ غلبہ مسیح کے ذریعہ سے ظہور میں آئے گا اور جب حضرت مسیح علیہ السلام دوبارہ اس دنیا میں تشریف لائیں گے تو ان کے ہاتھ سے دین اسلام جمیع آفاق اور اقطار میں پھیل جائے گا لیکن اس عاجز پر ظاہر کیا گیا ہے کہ یہ خاکسار اپنی غربت اور انکسار اور توکل اور ایثار اور آیات اور انوار کے رو سے مسیح کی پہلی زندگی کا نمونہ ہے اور اس عاجز کی فطرت اور مسیح کی فطرت باہم نہایت ہی متشابہ واقع ہوئی ہے گو ایک ہی جوہر کے دو ٹکرے یا ایک ہی درخت کے دو پہل ہیں۔ براہین احمدیہ حصہ چہارم ؛ روحانی خزائن ۱:۵۹۳

(অর্থ-…..) ঐশী ইংগিত এই আয়াতগুলিতে রয়েছে যে, “তিনিই তাঁর রাসূলকে হেদায়েত এবং সত্য ধর্ম সহকারে প্রেরণ করেছেন, যাতে এটিকে সকল ধর্মের উপর প্রকাশ করা যায়, যদিও মুশরিকরা এটিকে অপছন্দ করে।” এই আয়াতগুলি শারীরিক এবং রাজনৈতিক উভয় দিক থেকেই মসীহের পক্ষে একটি ভবিষ্যদ্বাণী। আর ইসলাম ধর্মের পরিপূর্ণ বিজয় প্রতিশ্রুত মসীহের বিজয়ের মাধ্যমেই প্রকাশিত হবে। আর হযরত মসীহ (ঈসা) দুনিয়ার বুকে আবার যখন আসবেন তখন তাঁর হাত ধরেই ইসলাম ধর্ম পৃথিবীর সকল প্রান্তে এবং সকল দেশে ছড়িয়ে পড়বে। কিন্তু এই অধমের নিকট এটা প্রকাশ পেয়েছে যে, এই অধম মানুষটি তার দারিদ্র্য, নম্রতা, আস্থা, ত্যাগ, নিদর্শন এবং নূর সমূহের মাধ্যমে মসীহের প্রথম জীবনেরই একটি নমুনা। আর এই নম্র মানুষের স্বভাব এবং মসীহের স্বভাব খুবই মিল, যেন তারা একই সত্তার দুটি টুকরো অথবা একই গাছের দুটি শাখা। (বারাহীনে আহমদীয়া, ৪র্থ খন্ড, রূহানী খাযায়েন : ৩/৫৯৩)।

এখন কথা হল, আপনারা কুরআন থেকে যে জিনিসটা সাব্যস্ত করতে বলছেন সেটা তো আপনাদের সো-কল্ড মসীহ গোলাম আহমদ ইবনে চেরাগবিবি অনেক আগেই করে দিয়ে গেছেন। তাহলে এখন আবার নতুন করে কী প্রমাণ করার কথা বলছেন? আসুন, যেটা প্রমাণ করতে বলছেন সেটা যখন প্রমাণ হয়েই আছে তখন আমরা আপনাদের নিকট জানতে চাইব যে, গোলাম আহমদ কাদিয়ানী “ইবনে চেরাগবিবি” থেকে কিভাবে “ঈসা ইবনে মরিয়ম” হলেন?

(৪) আপনি বললেন, ঈসা (আ.)-কে কুরআন থেকে জীবিত প্রমাণ করে দিতে। আচ্ছা, ঠিক আছে। আমি তর্কের খাতিরে আপনার সাথে একমত হলাম যে, ঈসা (আ.) বেঁচে নেই। এখন আপনি আমাকে বলুন, ঈসা (আ.) বাঁচা-মরার সাথে গোলাম আহমদ ইবনে চেরাগবিবির “ঈসা” দাবী করার কী সম্পর্ক? সে কিভাবে ঈসা ইবনে মরিয়ম হল? ইতিপূর্বে তো বাহাউল্লাহ ইরানীও নিজেকে ঈসা দাবী করেছে। কাজেই কেউ ঈসা দাবী করলেই যদি সত্যিকার অর্থে সে ঈসা হয়ে যেত তাহলে তো বাহাউল্লাহ ইরানীকেও “ঈসা মসীহ” মানতে হবে!

(৫) ঈসা (আ.) যদি আপনাদের বিশ্বাসমতে মৃত্যুবরণ করে থাকেন, তাহলে প্রশ্ন হল বর্তমানে ঈসা মসীহ (আ.) এর সমাধি তথা কবর কোথায়? আসুন দেখা যাক গোলাম আহমদ ইবনে চেরাগবিবির রচনাবলীতে ঈসা মসীহ (আ.) এর কবরের সন্ধান কিভাবে দেয়া হয়েছে!

সে এক জায়গায় লিখেছে,

اور کیا تعجب کہ حضرت مسیح کی قبر کشمیر یا اس کے نواح میں ہو

অর্থাৎ কি যে আশ্চর্যের ব্যাপার যে, হযরত মসীহ’র কবর কাশ্মীর অথবা তার আশপাশে (তিব্বতে) অবস্থিত। (রূহানী খাযায়েন খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা নং ৩০২)।

এতে বুঝা গেল, সে নিজেও কনফিউশানে ছিল। সে তিব্বতে নাকি কাশ্মীরে, কোনটা বলবে নিজেও ঠিক পায়নি।

সে আরেক জায়গায় লিখেছে,

یہ تو سچ ہے کہ مسیح اپنے وطن گلیل میں جا کر فوت ہو گیا ۔ لیکن یہ ہرگز سچ نہیں کہ وہی جسم جو دفن ہو چکا تھا پھر زندہ ہو گیا۔

‘সত্য তো এটাই যে, মসীহ (ঈসা) আপনা মাতৃভুমি গ্যালীলে (সিরিয়া) গিয়ে মৃত্যুবরণ করেছেন। কিন্তু তাঁর ঐ দেহ যেটি (সেখানে) দাফন হয়েছিল তা আবার জীবিত হয়ে যাওয়া একদমই সত্য নয়।’ (ইযালায়ে আওহাম ২য় খন্ড, রূহানী খাযায়েন: ৩/৩৫৩; রচনাকাল ১৮৯১ইং)।

সে আরেক জায়গায় লিখেছে,

حضرت عیسی علیہ السلام بیت اللحم میں پیدا ہوئے اور بیت اللحم اور بلدہ قدس میں تین کوس کا فاصلہ ہے اور حضرت عیسی علیہ السلام کے قبر بلدہ قدس میں ہیں اور اپ تک موجود ہیں اور اس پر ایک گرجا بنا ہوا ہے اور وہ گرجا تمام گرجاؤں سے بڑا ہیں اور اس کے اندر حضرت عیسی کی قبر ہے اور اسی گرجا میں حضرت مریم صدیقہ کی قبر ہے اور دونوں قبرین علیحدہ علیحدہ ہیں۔ اتمام الحجہ روحانی خزائن ۸: ۲۹۹

অর্থাৎ…. হযরত ঈসা (আ.) এর কবর ‘ফিলিস্তিন’ এর বায়তুল মোকাদ্দাসের আঙ্গিনায়। (দেখুন, ইতমামুল হুজ্জাত, রূহানী খাযায়েন খণ্ড নং ৮ পৃষ্ঠা নং ২৯৯ [টিকা দ্রষ্টব্য])।

এখন প্রশ্ন হল, ঈসা (আ.) গোলাম আহমদ ইবনে চেরাগবিবির দাবীমতে মৃত্যুবরণ করার বিশ্বাস সঠিক হলে, তখন ঈসা (আ.) এর কবর সম্পর্কে সে যা যা লিখে গেছে সবগুলোকে সঠিক বলতে হবে। এখন আপনারা কি ঈসা (আ.) এর কবর ‘বায়তুল মোকাদ্দাসের আঙ্গিনায়, সিরিয়ার গ্যালিল জনপদে, তিব্বত এলাকায় কিংবা কাশ্মীরের শ্রীনগরে’ অর্থাৎ একসাথে সবখানে মানেন? হাস্যকর!

(৬) আপনারা গোলাম আহমদ ইবনে চেরাগবিবিকে ‘নবী’ মানেন, কিন্তু কিসের ভিত্তিতে তা মানেন সেটা ক্লিয়ার করেন না। কখনো বলেন, শেষ যামানায় ঈসা মসীহ আসবেন আর হাদীসে তাঁকে চার-চার বার نبى الله عيسى (আল্লাহর নবী ঈসা) অর্থাৎ “নবী” শব্দে সম্বোধন করা হয়েছে। গোলাম আহমদ ইবনে চেরাগবিবি নিজেকে ঐ ঈসা মসীহ দাবী করায় নাকি আপনারা তাকে নবী মানেন! আবার কখনো সূরা নিসার ৬৯ নম্বর আয়াতের من النبيين و الصديقين দ্বারাও আনুগত্যরূপে নবী হওয়া যায় বলে তাকে ‘নবী’ আখ্যা দেন। আবার দেখা যায় যে, সূরা জুমা’র وآخرين منهم لما يلحقوبهم দ্বারাও ব্যাখ্যা দেন এ বলে যে, এ আয়াতে শেষ যামানায় মুহাম্মদ (সা.)-কে আল্লাহ নাকি জীবিত করে দুনিয়ায় আরেকবার পাঠানোর কথা বুঝিয়েছেন (নাউজুবিল্লাহ), সে হিসেবে নাকি গোলাম আহমদ ইবনে চেরাগবিবিকে আপনারা ‘নবী’ এমনকি মুহাম্মাদুর রাসুলুল্লাহ-ও মানেন! এমনিভাবে তার ‘মালফুযাত’ গ্রন্থে লিখা আছে যে, আল্লাহ তায়ালা তার সাথে অধিক পরিমাণে বাক্যালাপ করেছেন এবং তার অগণিত ভবিষ্যৎবাণী প্রতিফলিত হয়েছে। এমন ব্যক্তিও নাকি তার মতানুসারে ‘নবী’ নাম প্রাপ্ত হন। মির্যা কাদিয়ানী সে হিসেবেই একজন নবী (নাউযুবিল্লাহ)। আমার জানা নেই যে, আসলে এখানে আপনাদের শেষ কথাটা কী!

সে যাইহোক; তাকে যে দিক থেকেই হোক ‘নবী’ মানেন এটি যখন সাব্যস্ত হয়ে গেল, তখন আপনাদের একখানা প্রশ্ন করা উচিত বলে মনে করছি তা হচ্ছে,

আপনারা মৃত্যুর পর কবরের ফেরেশতার و من نبيك অর্থাৎ তোমার নবী কে? প্রশ্নের উত্তরে কার নাম বলবেন? গোলাম আহমদ ইবনে চেরাগবিবির নাম বলবেন? নাকি হযরত মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নাম বলবেন? যেহেতু গোলাম আহমদ নিজেকে শেষনবী হওয়ার দাবীও করেছে, (দেখুন, তাযকিরাতুশ শাহাদাতাই-৮২ বাংলা অনূদিত) সেহেতু তাকে ছাড়া আপনারা দ্বিতীয় কারো নাম ফেরেশতার প্রশ্নের উত্তরে উত্থাপন করতে পারেন না।

লিখক, শিক্ষাবিদ ও গবেষক
প্রিন্সিপাল নূরুন্নবী এম.এ